)巫
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。
除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。
源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹县。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。这种情形，可以在明代的历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。 巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。
巫为象形字。据甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。
巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式,而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础,于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。
于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。
所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。
巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
从音韵学的角度来说，巫字属中古汉语（宋唐以前）的“微”母字，属上古汉语（先秦）“明”母字，即巫字发音在中古以前读音声母都为“m”，宋以后北方方言区逐渐形成够才在普通话里变成了零声母。在客家话、粤语这些保留古汉语语音的地区，巫字一般念做“mu”或“mo”，一如客家话里把“问”念为“men”，“无”念为“mo”，“尾”念为“mei”，“蚊”念为“men”，“望”念为“mong”等，这些都是中古的“微”母字，但因为大多数人对其中道理并不明白，甚至非常困惑。我想，只要是说客家话的绝大多数的人都还保留这一读音，但因为普通话的影响，一些地方恐怕难以坚守这一古音。
希望能够倡议保留好这一延续数前千年的古汉语语音，今后凡用拼音拼写"巫"姓氏都应用“moo”或“mu”为宜，捍卫这一古音也是我们巫氏族人的一项重要责任。
巫字解释：
新华字典对巫字的解释，令人不能接受
商务印书馆出版的新华字典第476页，对巫字的解释：专以祈祷求神骗取财物的人。
只有一句一义，却大不够全面了。巫除职业外，另有与这些行为和职业毫无半点关系的
上百万的巫姓族人，巫字使用频率最高最多的当是他们，巫始于上古，曾经对人类社会
作出过极大的贡献，各史书明确记载，巫还兼有医和史的社会职能，虽然巫氏祖先以巫
术为职业，这是人类社会过渡的必然产物，他的子孙们并没有继承巫术这个职业。现在
有些搞封建迷信活动的巫婆，但他们并不姓巫，与巫姓毫无关系。
巫是上古社会的一个特殊阶层，是中华文明史的蹄造者之一，也是医药学和天文学
的创始者之一，巫族的四大创造使人类社会得到了巨大进步，是世界的主宰者之一。
巫术的产生完全出于政治的需要，在当时人类社会还没有别的好办法来稳定社会时，
巫术的出现，稳定了人心，起到了安邦定国的作用，这就是当时社会历史发展的必然趋
势。假设当时没有巫的行动来稳定社会，那将会战火连绵、终年不断，社会根本不可能
发展，群派斗争将会越来越严重，这种野蛮的阶级斗争，正在无休止的争夺和互相残杀
下去，如果不是巫的出现，那人类将会遭受绝灭的可能，因此，巫是人类最大的功臣。
望掌管文字部门的权威人士们，对巫字不能刚从某一方面看，应与全面评价、全面对待，
不能随意乱编。在汉语小词典中589页对巫字的解释：巫, WU ① 旧社会中以装神弄鬼，
替人祈祷为职业的人；女～│～婆。② 姓（mu)。这样合情合理的解释,巫姓族人就更好接受。
