崇庆寺[山西]

崇庆寺

崇庆寺在山西长子县城东南22.5公里紫山脚下。寺后山峰环耸如屏，寺前松柏簇拥。山巅立有明代中州范志完所书“紫云山“ 石碑。寺建于北宋大中祥符九年(1016年)，寺分前后两院，后院中有天王殿，四天王横眉怒目，威武壮观。左右卧佛殿与三大士殿，西北隅为地藏殿，千佛殿居后院正北，梁架斗拱均属宋制。殿内有佛、菩萨像三尊，西壁悬塑人物局部残坏。西配殿内北宋元丰二年 (1079年)塑大力士及十八罗汉像，西垛殿内明初塑地藏菩萨与十王像，塑造技艺甚佳。

山西崇庆寺

崇庆寺属全国重点文物保护单位，坐落于中国北部山西省长子县城东南22.5公里处的紫云山山麓，是一座建于北宋时期（公元960～1127年）的寺庙建筑。

河北崇庆寺

崇庆寺始建于北宋大中祥符九年（公元1016年），以后历代均有所修缮和扩建。寺院座北向南，由天王殿、千佛殿、卧佛殿、大士殿、地藏殿等殿宇组成一个两进院落的四合院式建筑群。寺院南侧和东侧还有关帝殿、给孤长者殿及方丈禅院等建筑。

天王殿位于寺院的南部，面阔三间，进深四间，悬山顶，殿内立有塑造于明代（公元1368～1644年）四大天王像。千佛殿位于寺院北部的高台上，面阔三间，进深三间，单檐歇山顶，殿内正中立有释迦如来本尊塑像，两侧为阿难、迦叶及文殊、普贤塑像。殿内东、西、北三壁为千佛悬塑，现仅存西壁的200余尊。大士殿位于寺院的西侧，殿内供奉有北宋时期塑造的菩萨、罗汉像21尊。建于明代中期的地藏殿位于寺院的西北部，殿内塑有“十殿阎罗朝地藏”布局的塑像群。卧佛殿、给孤长者殿、关帝殿、方丈院等建筑则是清嘉庆三年（公元1798年）重修或增建的。

崇庆寺集宋、元、明、清四代建筑于一处，为研究中国古代建筑艺术提供了珍贵的实物资料。同时，寺内保存的精美的历代塑像，对于研究中国古代的雕塑艺术具有重要意义。

建筑结构处理手法演变的重要实例。现为河北省重点文物保护单位。

河南崇庆寺

崇庆寺位于河北涉县井店镇，崇庆寺建于明代，原规模宏大，局部呈标准伽蓝七堂式，几经变迁，现仅存天王殿、水陆殿、大佛殿及东西配房，占地1000平方米。天王殿面阔三间，进深一间，硬山布瓦顶，琉璃瓦剪边，用柱全为小八角石柱，柱上施三踩斗拱；水陆殿面阔三间，进深三间，悬山布瓦顶，琉璃瓦剪边，施木柱，用五架梁，檐部用三踩斗拱，门窗全为拱券式；大佛殿为寺内主体建筑，建于明成化十七年（1481年），面阔三间，进深二间，悬山布瓦顶绿琉璃剪边，大木用七架梁，前后檐柱为小八角石柱，柱头、平身施三踩斗拱，明间平身科加45度斜昂，梁架结构仍保留了早期建筑的一些特点，如施驼峰、叉手、攀间等，施元、明崇庆寺（又名倒塔寺）全名古介休崇庆寺，始建于南北朝齐平中期（公元570—575年），距今已有近1430年的历史。据古碑记载，该寺历经沧桑，修复重建数次。寺院原有“三佛殿”、“罗汉殿”、“天王殿”，左有“火神殿”、“关公殿”，右有“瘟神殿”、“六祖殿”和“钟楼”一座。三佛殿后有“寿塔”一座。寺院占地80余亩，崇庆寺历代“香火旺盛，雄伟壮观，富丽堂煌，远近闻名”。

位置：新乡市区东10公里处关堤乡张八寨村东北角

江西崇庆寺

宝刹留云禅关掩月

自古以来，江西新余物华天宝，人杰地灵。它既有着比建县更长的佛教传播史，又产生了悠久的佛教文化传统。随着佛法东渐，佛教在赤县神州遍地开花，新余地区也沐浴在法雨兰香之中，以致高僧大德、法门龙象相继而起，名山古寺、宝刹禅林凌云烁汉，如雨后春笋般地涌现出来。其中最著名的便是饱经沧桑的千年古刹——崇庆寺。

崇庆寺原位于新余县城西门外百步许(即今新钢总厂苗圃内)。隋朝大业（611年），邑人唐兴舍宅为寺，名唐兴寺。宋开宝（968-976年）间改为安和寺，太平兴国五年（980年）赐“崇庆寺”额。因近龙泉，故称龙泉山。元代中后期，崇庆寺进行了维修。诗人傅若金在他的两首纪游诗中，盛赞新修的崇庆寺“绀柱明蛛网，青莲映玉台”、“半岭晨飞锡，诸天昼夜花”的庄严妙景。元末壬辰年（1352年）寺庙毁于战乱。明洪武三年（1370年）重建前天王殿、大雄殿、后毗卢阁、花雨台、左右钟鼓楼。东接兰堂书社，西枕木鱼山冈，最为一邑之胜。邑人刘松有联句咏曰:“龙泉寺古山连郭，花雨堂虚月到钟。”

明代前期，这里留下了出尘人与读书人相识相知，携手共修毗卢阁的佳话。这位出尘人为巢溪张氏子，号岩石，性恬适,有古人风；并且禅修自足，以如来相证如来果。他当时任寺中住持。而这个故事中的读书人则是入仕前的大理寺少卿张固，因常来寺中，与岩石相识。岩石总是说：“僧（自称）颇识人。”劝张固读书砺行，并劝到了谆谆不倦的程度。张固感佩他的真诚，遂以寺中毗卢阁为憩息之所，发奋读书。自此，岩石待张固更加礼恭意恳。不久，张固考中举人，岩石仍希望张固能百尺竿头更进一步，并自许自己的见识、谋略得到验证。宣德四年（1429年）张固又考中进士，当亲科进士琼林宴后，岩石更是大张旗鼓地驰书张固留一言作为纪念。张固却谦虚地推辞说：“宝刹历代胜境，其址不俟增扩，龙象无烦增饰，”我为什么留志呢？而且县内诸君子早已以诗文播扬老师的佛法，又何事留志呢？岩石却说：我即入空门，虚名却非所尚！况且我于先生，虽不干说有知人之哲，然而相识一语，何可不传，“抑且俾后人作达观想。”由此两人合计整修毗卢阁，以示不忘。张固捐资命匠，岩石负责施工，数月之间，便告竣工。游观其中，只见毗卢阁前接大雄宝殿，西枕于本寺之木鱼山，后临花雨台，东映乎本寺之兰堂书舍，四境联络，巧若天成。张固喜不自禁，携岩石之手说：“师前以此居我，我兹还以是为老师憩息所，即写此相识，快乎不快？岩石说：“必刻石以垂不朽。”于是张固挥毛写下《重修毗卢阁碑记》，刻石立于毗卢阁前。

尔后，太仆丞张春曾于一天傍晚登临毗卢阁，赋诗赞美夕照崇庆寺、月满毗卢阁的佳景，有“攀林踏阁招同调，步月看云非异乡”之句。崇祯间（1628-1644年）增建武当行宫于寺后。明末清初，屡经兵燹，殿庑十存一二。康熙壬戌年（1682年）又遭火灾，古迹一空。康熙丁卯（1687年）吉州僧玉璞驻锡于此，首先修复毗卢阁。次年又募建大雄宝殿及前殿上下左右廊房，山门佛像焕然一新。同时手植林木，增置赡田，复置猪豕凌，作为本寺来龙山的分脉，以为寺境。康熙戊寅（1698年）春，知县李廷宰在寺西旧址建亭，有一个夏日，李廷宰下乡劝课农桑，来到寺中，诗兴勃发，称赞寺景曰：“青山四面开禅境，翠竹千竿静法王。”此后，知县张景苍复建寒碧亭于山后。张景苍对佛学颇有心得，曾斋宿寺中，看了孝廉赵帝云题于壁上的诗文，于是依照赵用韵的次序，写下了四首唱和诗。诗中以景化情，有“露从清处远，花在静中香”等富含禅意的佳句。由于崇庆寺为天地灵秀之气之所钟，故为新余县历代胜境，吸引许多文人雅客前来，留下了不少妙言丽句，如“霜气欺人催菊老，磬声流连不忍归”（《张钟瀛过崇庆寺步壁间韵》）“满院翠帷参玉版，弥天花雨界金绳”（《李曰琯庚午首春饭崇庆禅林作》）。

近代著名画家傅抱石先生，祖籍新余，其早期作品均以崇庆寺为景，他以“师古人之心，不师古人之迹”的指导原则，在传统与革新之中独具建树，开创了我国“国画”流派新纪元。

2001年新余市将崇庆寺迁建到市城北仰天岗的九龙坡，四周环山、气势灵奇，同年6月礼请江西省佛教协会通能法师（法号道云）来新余主持重建工作。承蒙省、市、区各级领导的高度重视和大力支持及本寺两序大众、海内外诸山长老、渝水区佛教居士林等十方檀越信众的积极护持。于2002年底完成了第一期工程（大雄宝殿、斋堂、僧寮、海会塔）建设，2005年第二期工程（天王殿、山门、钟楼、七宝池）竣工，目前，常住僧众达20余人。为提高僧人素质，选派了数名年青僧人到福建、广东佛学院学习。寺院僧众除坚持早晚功课、过堂、坐香、诵戒、出坡等共修外，还注重自修诵经、念佛……。寺院管理严格按丛林规制逐步完善，几年来，在搞好寺院各项建设的同时，积极参与震灾助学等社会公益事业。

2005年7月10日，全国政协常委、江西省政协副主席、中国佛教协会会长、江西省佛教协会会长一诚长老亲临崇庆寺视察，得到了他的首肯和赞叹，并撰作对联：“崇祖训建丛林龙泉新址启佛域；庆盛时立规制古刹重兴叩圣钟”。

自重建以来，通过寺院两序大众及檀越信众的积极努力和护持，曾评为省级“五好”宗教活动场所，并列为省级重点寺院，成为新余佛教兴盛发展的重要点范。

佛像艺术

大殿的殿内中心位置，立有大佛龛，佛龛底座为须弥座，龛中供奉着三世佛。该三世佛共有三尊佛像，皆是螺髻金身，面容完全相同，都呈现出佛特有的“三十二相”和“八十种随行好”，皆是结跏趺坐于莲台之上。由于皆是先以左足押右股，再以右足押左股之上，所以坐姿为吉祥坐而不是降魔坐。这里的“三世佛”是“横三世佛”而非“纵三世佛”。佛龛的正位为“一佛二弟子”的格局，供奉的是释迦牟尼佛，左手置于左膝之上，右手以拇指与中指相捻，其余各指自然舒散，结成“说法印”之手印。释迦牟尼佛左右立有东、西肋侍，分别是号称“头陀第一”的摩诃迦叶和号称“多闻第一”的阿难陀（又称阿难）。除了正位之外，佛龛的东位和西位，分别是手结禅定印、掌托宝塔的东方净琉璃世界的药师佛和手结禅定印、掌托莲台的西方极乐世界的阿弥陀佛。

再看佛龛前东西两侧，耸有两根圆形内柱（又称里金柱）。分别挂着两块紧贴柱面的弧形楹联木牌，牌中有黑底金字的行书楹联。上联为：“如是知，如是见，如是信解行持皆得成就”；下联是：“不可称，不可量，不可思议功德即证菩提”。

十八罗汉雕像

与一般汉地佛寺相同的是，大殿内共塑有十八罗汉，其分布是东、西两侧各九位罗汉。罗汉全称为阿罗汉，他们是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所获的最高果位（据说修到了罗汉的境地，就已经断尽三界烦恼，永远解脱轮回之苦）。

十殿十八尊罗汉雕塑都立于莲台之上，上悬宝盖，宝盖上书有每位罗汉的名字，罗汉背面的墙壁上嵌有无数浮雕的小佛。与其他汉地佛寺不同的是，这里的十八罗汉有其独特的审美冲击和庄严效果，既表现了罗汉们的各种姿势、表情，又将这些东西统一在一种美妙的韵律之中！

三菩萨组合雕像及其大殿后门雕像

在

崇庆寺

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崇庆寺[山西] 山西崇庆寺

崇庆寺属中国重点文物保护单位，坐落于中国北部山西省长子县城东南22.5公里处的紫云山山麓，是一座建于北宋时期（公元960～1127年）的寺庙建筑。

崇庆寺[山西] 河北崇庆寺

崇庆寺佛像

建筑结构处理手法演变的重要实例。现为河北省重点文物保护单位。

崇庆寺[山西] 河南崇庆寺

崇庆寺景观

位置：新乡市区东10公里处关堤乡张八寨村东北角

崇庆寺[山西] 江西崇庆寺

崇庆寺景点

宝刹留云禅关掩月

近代著名画家傅抱石先生，祖籍新余，其早期作品均以崇庆寺为景，他以“师古人之心，不师古人之迹”的指导原则，在传统与革新之中独具建树，开创了中国“国画”流派新纪元。

2005年7月10日，政协常委、江西省政协副主席、中国佛教协会会长、江西省佛教协会会长一诚长老亲临崇庆寺视察，得到了他的首肯和赞叹，并撰作对联：“崇祖训建丛林龙泉新址启佛域；庆盛时立规制古刹重兴叩圣钟”。

崇庆寺[山西] 佛像艺术

泉眼

十八罗汉雕像

三菩萨组合雕像及其大殿后门雕像

在崇庆寺大殿主尊的背后，在一排三菩萨组合的雕像。菩萨的音译“菩提萨埵” 的简称，意为“觉有情”，即是使有情的众生得到觉悟的意思。这组雕像正中是观音菩萨，东边是普贤菩萨，西侧为文殊菩萨。正中的观音菩萨被雕塑成立于鳌头之上的观音形象，所以又叫鳌头观音。在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，其慈悲心愿最伟大、突出，并以观照众生音声为方便，号召众生与危难之时称念她的名号，她听到后即时解救。

崇庆寺大殿的鳌头观音被塑成一位中国古代仕女形象，端庄妩媚、秀美可亲。她头戴化佛冠，上披天衣，项佩璎珞、腰束罗裙，右手中的中指与拇指相捻，其余手指自然舒散，作“说法印”，左手握着净瓶，并将瓶口朝下，作遍洒甘露之状。观音东侧是普贤菩萨，她头戴化佛宝顶髻，项佩璎珞，手捧莲蓬与莲蕾，以右足押于左股之上的吉祥半跏坐的姿态，端坐与六牙白象之上。普贤菩萨的普贤是普遍贤善的意思，行愿广大，深不可测，象征真理。位于观音西侧的是文殊菩萨，她头戴化佛宝顶髻，胸配璎珞，手捧如意，以左足押于右股之上的降魔半跏坐的姿态坐在青狮之上。文殊菩萨以智慧见长，身骑狮子是因为狮子勇猛，表示文殊菩萨智慧威猛。

崇庆寺大殿三尊菩萨所向之门即为大殿的后门。后门位于明间位置上，门上的横批窗也是用棂条拼成的套方纹，槅扇的槅心也是嵌方胜纹、双环文的回行格窗，槅扇的裙板也饰有方胜纹。后门上端及两侧悬有匾联，匾联皆有黑底金字，色彩端庄而又明快，匾文为“慈行普渡”，楹联的内容是：“甘雨洒诸天，现清静身，说平等法；慈航超彼岸，以自在力，显大神通。”在后门的两边各凿有一个月亮窗（圆形花窗）。

崇庆寺其他建筑的构造、陈设及雕饰

除了大殿之外，崇庆寺其他建筑既有仿古建筑的风格，又有佛寺建筑的特色，现一一介绍如下：

大殿前有一露台（也叫月台），香客可通过宽阔悠长的台阶上到台上。露台面阔约29米，进深约20米，面积达580平方米。露台正中摆有一尊五层塔形的铜香炉，炉脚为三只兽面形鼎足，炉腹鼓起为鼎形，正面铸有“崇庆禅寺”四个繁体的隶书大字，鼎口两边竖有二只鼎耳，鼎耳侧面饰有云雷纹。鼎口之上便是塔状炉身，呈现出仿楼阁式塔的造型，每层塔身都有平座、塔檐，塔檐的翼角都饰有衔珠的飞龙。塔刹为葫芦宝顶，葫芦的正面饰有古钱套，两钱相套表示财源与福气的源源不断。露台东南角和西南角，分别有一个旗杆，两个旗杆上分别挂着国旗和佛教教旗。

大殿两侧各有一幢同样大小的僧寮。每幢僧寮共有三层，每层面积178.5平方米，两幢僧寮合计1073平方米。其中东僧寮为佛教协会办公之所，其南墙悬有“渝水区佛教协会”的牌子，三楼为方丈室和会议室。所有僧寮房为出家人住处和挂单僧尼的暂住之所。

在东僧寮的东南方，有一幢两层楼的仿盝顶建筑，总称为斋堂，细分则下层为斋堂，上层为念佛堂。该建筑坐卯向酉，具体坐向是坐东偏北5度，朝西偏南5度（坐向265度），它既仿有中国古代建筑的琉璃瓦、雀替等构件，又有现代建筑的栏杆和铝合金推拉窗。下层斋堂的大门有中国佛学院养辉法师题写、南昌佛弟子捐做的黑底金字的匾联。横匾中书“斋堂”两个楷书大字，“堂”字边上署有“养辉”二字的落款，匾框为红底龙边；楹联亦为楷书字体：“粥来饭去莫把光阴遮面目；钟鸣板响常讲生死挂心头。”

正如联语所吟，斋堂为僧尼、居士及信众吃斋用膳之所。斋堂正中摆着供桌，安放着弥勒佛及香烛、花朵，其后的木壁上悬挂着一诚法师的十六字箴言匾，这十六字布局是右起竖列成四字一列的四列：

“对上恭敬，对下慈悲，对人和气，对事认真。”

斋堂两边整齐地排着一条条长连桌和长连凳，僧尼、居士及信众就是坐在这样的长凳上吃饭。

斋堂之上便是念佛堂。堂的北壁上挂着阿弥陀佛画像，前面供着摆满香烛、花瓶的香几。堂中整齐地排列着一条条拜垫。从念佛堂下楼可从斋堂的一楼南面与佛教居士林二楼相通。佛教居士林是新余佛教居士最早的合法宗教活动场所，上下两层，每层9间，共计18间，外加南端一个100平方米的念佛堂，整个居士林面积达400平方米。它是崇庆寺迁建的基地，设有迁建指挥部。

在大殿西北侧竹林东面的山坳中，有一幢三层的海会堂（也叫海会塔）。海会堂是僧尼、居士往生后骨灰存放之处。它坐北偏东10度，朝南偏西10度（坐向为190度），面积1600平方米，为歇山顶汉藏混合式建筑。屋顶为汉式的，屋身高耸厚实，呈现出西藏建筑的风格。

崇庆寺[山西] 相关诗词

崇庆寺景色

一、《傅若金游崇庆寺诗》二首

“环刹连嚣市，新功启施财；斧斤云外集，楼殿日中开；绀柱明蛛网，青莲映玉台；极知龙象法，终倚栋梁材。银汉兴危构，金轮转大车；像严香是国，僧至饭如家；半岭晨飞锡，诸天昼雨花；林泉浑欲纹，城市忽疑赊。”

二、《张春登毗卢阁同鹅山弟诗》

“旷莽春郊正夕阳，氤氲雨气共花香；攀林踏阁招同调，步月看云非异乡；东望河流分燕尾，西来一路绕羊肠；百年惟有闲难事，多少闲人底事忙。”

三、《张景苍斋宿崇庆寺雨坛次壁间赵帝云孝廉韵四首》

“却离城市近，幽邃即蓬莱；不二门虽闲，有三径可开；天心未易挽，法力亦难回；原借莲台上，片时花雨来。斋宿西郊外，同僧共一堂；露从清处远，花到静中香；热梦禅床冷，闲情宦海忙；夜来坛有祀，灯烛上辉煌。钟声天籁静，万虑尽皆清；西土无生灭，人间有辱荣；观星深夜坐，照壁一枝擎；最是关心处，僧窗日上晴。竹院阴来绿，花宫饰不朱；无缘仙佛分，一任马牛呼；山月窥人枕，荷风袭客襦；叩坛已五日，曾格彼苍无。

四、《张钟瀛过崇庆寺步壁间韵》

“出郭寻幽一径微，疏林闲竹隐禅扉；扫除败叶无尘迹，摊满新诗似壁衣；霜气欺人催菊老，磬声唤客看云飞；自知堕落樊笼里，半日流连不忍归。”

五、《李廷宰夏日出西郊看雨至崇庆寺诗》

“为问农桑到佛场，薜萝历乱寺门荒；青山四面开禅境，翠竹千竿静法王；云作阴浓暑气散，坐余神定道心香；夕阳满地催归骑，回听钟声牵兴长。”

崇庆寺[山西] 参考资料

[1] 商旅在线网 http://www.airtofly.com/index7/shanxi/

大殿主尊的背后，在一排三菩萨组合的雕像。菩萨的音译“菩提萨埵” 的简称，意为“觉有情”，即是使有情的众生得到觉悟的意思。这组雕像正中是观音菩萨，东边是普贤菩萨，西侧为文殊菩萨。正中的观音菩萨被雕塑成立于鳌头之上的观音形象，所以又叫鳌头观音。在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，其慈悲心愿最伟大、突出，并以观照众生音声为方便，号召众生与危难之时称念她的名号，她听到后即时解救。