)山鹿素行
日本 德川时代初期的儒学家、军事学家，古学派的先驱。名高佑，字子敬，号素行，通称甚五左卫门。生于会津（今福岛县）若松，在江户（今东京）长大。他先跟林罗山学儒学，后向小幡景宪和北条氏长习军事学，成绩优异,自成一家,以“山鹿派兵学”而闻名于世。他学过神道，通晓老庄思想和佛教教义。1662年他对德川幕府的官学──朱子学产生怀疑，1665年写成批判朱子学的《圣教要录》，因此被幕府流放10年，获赦后回到江户。1685年去世。 素行一生著述很多。他42岁前后基本上树立了他的古学观点，贬斥中国汉、唐、宋、明诸儒的学说，宣称孔子逝世后圣人的道统到宋朝就已经泯灭，断言朱子学是异端，提倡直接攻读孔子的经书，以求圣教。在宇宙观方面，他认为天地是无穷的，而且“生生不息”。他反对朱熹的理先气后说，主张理气合一论，认为理和气是不可分离、无先后差别的。他针对宋儒所谓天地有始有终的说法，提出了关于天地是理气合一的观点，肯定天地既无先后也无始终。在人性问题上，他认为天命之性就是气质之性，否定了宋儒区别天命之性和气质之性的见解。他的古学实际上是一种新学或民间学问，它以复古的名义力图从朱子学中解放出来。
素行还运用儒家的学说试图建立一个阐述士(武士)道的理论体系。他主张，士应当是人伦的卫士，农、工、商三民之中假如有人不守为人的本分，士就应该迅速加以处罚；为了履行这方面的职责，士平时必须文武并重。
素行在《中朝事实》一书中透露了他的日本中心主义思想。他所说的“中朝”,指的是日本,认定日本是世界的中心。他从古学的观点出发，追溯了日本皇统的起源，扬言政治理想早在日本古代已经完美地实现。他的军事学说后来在幕府末期被长州藩士吉田松阴继承，对明治维新时期的一些日本勤王志士影响很大。
素行的主要著作还有:《山鹿语类》、《武教全书》、《武家事纪》等。
