)山寨歌会
山寨歌会
山寨歌会由于畲族没有文字，只有语言，不少人能即兴编唱，有的歌手能对唱一两夜而不重复。东坑镇大张坑村民间艺人雷石连说，以前他们主要唱情歌为主，往往是在山上劳动时，对着陌生人才敢唱，而现在唱歌内容是信手拈来，常常以现代生活为内容，想唱就唱。
唱出幸福生活，唱出美好未来。景宁畲族歌手在传承和保留了传统歌曲节目的同时，一些新民歌也在他们之间互为传唱。在上世纪八十年代，一位畲族歌手参加了全国少数民族代表参观团，他即兴感怀，以民歌对唱形式写了长达99节的《参观记》，歌颂了祖国的大好河山和辉煌成就，至今还在景宁广泛流传。
“畲家民歌是畲族宝贵的文化遗产。”景宁畲族自治县民族宗教事务局工作人员雷先根说：“尽管畲族没有文字，很多歌曲也是即兴编唱，即唱即失，但现在畲民们都学习了汉字，用汉字的音记录畲族民歌成了他们最常用的办法。因此，现在记录和保存下来的畲族民歌也是越来越多。”目前景宁记录和保存的畲族民歌已达上千首。
“如今‘山哈’生活美，好比芝麻节节高，感谢党的政策好，‘山哈’同唱致富歌”……在景宁，一些畲族歌手用歌声表达了自己的心声。作为全国惟一的畲族自治县，景宁成立了两所民间艺术传承学校，让青少年学生作为畲族民间艺术的传承人，每逢畲族喜庆节日的时候，都要举办歌会来庆祝
白马藏人山寨歌会
白马藏人节日习俗。流行于平武县，每年清明节前后举行。白马藏人能歌善舞，传统的文化活动在汉区的春节期间举行。随着经济的发展和新文化的传入，他们萌生了创立自己节日的愿望。有关部门因势利导，于1982年举行办了首届山寨歌会。从此约定俗成每年举办一次，届时，平武县、南坪县和甘肃省文县的白马藏人身着节日服装，带着乐器和道具汇集到承办乡的大坝子，围起大圆圈，唱起传统的酒歌、劳动歌、爱情歌，跳起古老的圆圆舞、猫猫舞、曹盖舞。同时，表演新编的歌舞节目，举行摔跤、拔河、荡秋千等体育活动。
山寨歌会白马人居住在高寒河谷地带，房屋沿山而建，木板木楼，一寨一村。白马人以农耕、畜牧、狩猎、采集为主。白马人服饰奇特，色彩艳丽，男女以白、黑、花三种袍裙为主，配以各类发饰、耳饰、腰饰。白马人男女都戴盘形圆顶荷叶边羊毛毡帽，毡帽顶上插上具有识别标志的白鸡钥，妇女胸前饰有白玉般的鱼骨牌，腰间围有几串金亮的古铜钱，穿上各色布料缝制的花袍裙，真是五彩斑澜，艳丽夺目。白马语言独特，但没有形成文字。解放初，整个白马藏人不足两千，尚处在刀耕火种男耕女织的原始自然的农耕社会，其农业以种植青棵、养麦、土豆、玉米为主，兼以畜牧、狞猎；妇女种麻纺线，攒毡织布。原始的生产生活方式形成了白马人对自然的崇拜，对山川的顶礼，也造就他们勤劳勇敢的性格，孕育了白马人原始、古朴的民族民间文化。
山深林密，风吹草低，宽阔的河谷游卞着群群牛羊，养麦花开，青棵飘香，木楼山寨上冉冉升起缕缕炊烟。每值金秋季节，白马人收割之余，在寨子里架起簧火，舀出酿好的青棵呕酒，盛上煮熟的破舵肉，品尝一年的劳动收获；妇女们在木楼上架起织机，编织七彩的腰带，缝制艳丽的新装；老人们选出洁白的羊毛，拼制着毡帽。辛勤的劳动，简朴的生活之余，产生了白马人独具特色的民族民间歌舞。
白马人歌舞源于他们的劳动、生活，表达了他们对自然的崇拜，对劳动的赞美，对美的事物追求的执著情感。他们有表现团聚欢乐的“圆圆舞”；表现男女爱情嬉戏的“猫猫舞”；表现驱恶避邪，祈求平安的“曹盖舞”；表现庆贺、迎送、友谊的“酒歌”，以及内容丰富的大量民歌、山歌。每逢节假、岁末，白马人为婚丧嫁娶，丰收喜庆，都要聚于寨中，或饮或餐，载歌载舞，通宵达旦。改革开放以来，白马人在当地政府的组织下，举办了一年一度的“山寨歌会”。歌会将白马民族民间歌舞汇聚一堂。届时，男女老幼穿上节日的盛装，聚集在村寨上，唱起热情的“酒歌”欢迎观光的客人，跳起欢乐的舞蹈，展现民族的风貌。入夜燃起熊熊的簧火，当地白马人与游客手拉手，跳起“圆圆舞”，歌声此起彼伏，山寨彻夜不眠。
白马人崇拜自然，敬奉山神，历史上长期处于封闭落后的生产状态，这是白马人文化保留了原始、古朴特色的客观因素。解放后，特别是改革开放以来，白马藏族同胞同全国其他少数民族一样，在政治上翻了身，在经济上逐步脱贫，白马藏族的文化以其独有的特色愈来愈受到国内外专家、学者和中外游客的关注和青睐，近年来，德国、日本等外国专家和新闻单位，中央、省、市新闻单位相继深入白马藏族地区考察、拍片，为这一支独具风情的少数民族文化的传播起到积极的作用。1993年，以展现白马人民族文化的新闻图片展在香港展出，再次引起港澳同胞国内外人士的热切关注。虽然白马风情已誉播海外，但白马文化的根仍深深地植于白马人生活的山寨，先进、科学的种养技术已使山寨白马人摆脱了原始落后的生产方式，交通、通讯技术的改善，给久居深山河谷的白马人带来行旅的便捷，白马文化在对外交流、沟通的同时，仍保留着许多原始、古朴、自然的情趣。
山寨歌会随着白马藏区经济的发展，新文化的传入，白马藏入萌生了创立自己民族节日的愿望。平武县文化部门因势利导，在尊重民族习惯、顺应民族愿望的前提下，依靠藏区的党、政领导和村、寨文艺积极份子，从1982年开始，在每年清明节期间举行一届“山察歌会”，至1992年已办十一届歌会，逐渐形成了白马藏人约定俗成的民间节日。
1982年至1990年的前九届山寨歌会皆由平武县木座乡政府牵头举办，县宣传、文化、民族、统战、工青妇组织参与协办，1991年起改为平武县人民政府主办，县有关部门积极配合，分别在藏区各乡轮流举行。参加歌会的除平武县白马藏人外，还有南坪、文县等地的白马藏人的代表。中央、省、市和相邻县的文化、新闻、民族工作者，每年都有数百人前往观摩。
山寨歌会在承办乡的一个大坝子举行。是时，远近各寨子的白马藏人身着节日盛装，带着歌舞用的乐器、道具，扶老携幼，成群结队地来到坝子里参加歌会活动．并探亲访故，结交新朋友。歌会先是按照主持者的议程进行，然后是群众普遍参加的自由活动。歌会既有古老的“圆圆舞”、“猫猫舞”、“曹盖舞”，又有新编排的民族舞蹈。观众和表演者同在寨坝里围大圆圈，唱传统的酒歌、劳动歌、爱情歌，也唱新创作的民族歌曲。歌舞间还穿1溯类比赛、摔跋、拔河、荡秋千等体育活动。县宣传、文化、科技等部门送文化、科技到山寨，在歌会上举办图片展览，开展科技咨询服务，医疗卫生部门送医送药，为同胞治病。
随着改革开放的深入，白马藏人的商品意识不断增强。平武山寨歌会已不再是单纯的民族文化活动了，它成了民族经济交流，技术协作、商品贸易的盛会。县、区经济部门和夕他客商来到山寨收购农副土特产品，销售生产、生活用品；转让技术，恰谈贸易，拓宽了歌会的内涵，有力地促进了白马藏区经济、文化事业的发展。
山寨歌会要一睹白马人载歌载舞的风采，最好去参加他们的山寨歌会。歌会一般在清明节那天在白马人最集中的木座或白马的寨子里举行。歌会那天正是山桃初绽，杜鹃含苞欲放的时候。家家户户的木板门都敞开着，火塘上都坐上了炊壶，壶中灌满了烧酒。晒场上，碗口粗的柴棒子堆成了山，窜来窜去的猎狗牧羊狗们也一改平时的气势汹汹而变得温驯热情。成百上千的白马人都从木座、木皮、白马、黄羊聚到举行歌会的寨子。
歌会的序幕由一排火枪的朝天齐放而拉开。在里三层外三层的白马人和外地赶来观光的游人困成的因子里，盛装的青年男女歌手率先出场歌舞。男的穿白色镶边长袍，扎彩色腰带，打羊毛裹腿，一个比飞个剽悍英武；女的穿各色布条馈成的绚丽长袍，束家织五彩腰带和铜钱串，胸前挂着鱼骨牌和贝类饰物，婢聘婶婶，周身都辐射着艳丽之美。而男女白马人白色圆盘毡帽上随风飘曳的白鸡毛，更像跳荡的音符，让人产生许多遇想。在昂扬的角号中，在撼人心魄的大锣大鼓的震荡中，他们唱着古老的民谣，跳传统的猫猫舞和圆圆舞。
白马山寨歌会具特色的要数一种面具舞——跳曹盖。这也是白马人最古老隆重的祭招舞蹋。随着又一阵腰耳的枪统声，寨子里的男女老少顿时都兴奋躁动起来。。汉子们反穿着白色羊皮，戴上狰狞凶恶的各色面具，在执犯牛尾的“白该”(端公、道士一类人物)的率领下舞蹈起来，这时枪声不断，角号齐鸣，锣鼓露天动地，歌声此起彼伏，似乎世界就浮于这巨大的声浪里。然后，跳曹盖的人们便由“白该”率领着走出人因，走向旷野，定向山谷。直至把“鬼”从寨子里赶进深谷，赶进夺补河淹死之后才停止。’于是人们便欢呼胜利，感谢上苍“．．．．”
歌会员使人陶醉的是晚上。簧火升起来了，火焰窜起一两。A高。这时的人们酒酣耳热，带着亢奋和激情再度聚于歌会的坝子里，手拉手地跳“圆圆舞”。
白马人的“圆圆舞”与羌人的“跳沙郎”近似，但“圆圆舞”动作更简练，节奏稍缓，男女老少都可以进入圈子无休无止地跳。没有伴奏没有指挥，只有一张张充满豪野之气的脸在火光中闪动，一个雄浑而略带苍凉的旋律在天地之间回荡：的帽子上插的是白色的鸡毛，白鸡毛是民族的标记。白衣白帽是民族的夏天。青衣黑衣是民族的冬天……
在歌舞热烈的行进中，炊壶俏无声息地传递着，一只只酒杯从怀中时而摸出。烧酒助着歌兴，歌舞又挥发了酒气，热辣辣的曲子，质朴劲腔的舞蹈常常从头天晚上持续到次日中午甚至晚上。
白马人是古氏人的遗后。和羌人相比，过去他们的生存环境更为严酷，甚至连自己民族的名字也仅零零星星存于古籍。但解放以后，他们在短短几十年中跨越了许多世纪，把科学文明之风迎进了村村寨寨。如果说白马歌舞本来带着凄伦悲壮的古风，透露出祖先对一个弱小民族前途的深深忧虑，那么今天的歌已揉进了生活的喜悦和对未来的幢保。
白马的传统节日届于神，只有山寨歌会属于今天的白马。
| 彝文 | 羌语 |
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| 鸡公车 | 药王菩萨 |
[1] 途牛旅游网 http://www.tuniu.com/places/6856
