)山外宗
山外宗是天台宗派之一山外宗是中国佛教最重要的三宗之一天台宗派的一个分派。由智者传到湛然再传两代就遇上了“会昌法难”，天台宗从此大衰。一直到北宋初年“知礼大师”兴起，天台宗才由衰转盛，但不久就又有了所谓“山家”与“山外”之争。山家，指传统的天台教义，且广被天台诸师（湛然，最澄，知礼，遵式，智圆）所阐述的天台学；山外，非派系名称，乃是加强于对四明教学有所对立者的蔑称。由于所从义的方向不同，使得是“山家”与“山外”之争越演越烈，最终成为了一个不可解决的问题了。自兹二家观法不同，各开户牖，枝派永异。山家遂号清昭之学为山外宗。
宗zōng
家族：宗法（封建社会以家族为中心，按制统远近区别亲疏的制度）宗族、宗室（帝王的宗族）、宗兄。
派别：宗派。禅宗（佛教的一派）。
主要的目的和意图：宗旨、开宗明义。
尊奉：宗仰。
为众人所师法的人物：宗师。
量词，指件或批：一宗心事。
姓。
笔画数：8
部首：宀
笔顺编号：44511234
基本概念：一、山家，指传统的天台教义，且广被天台诸师（湛然，最澄，知礼，遵式，智圆）所阐述的天台学。二、山外，非派系名称，乃是强加于对四明教学有所对立者的蔑称。
山外宗，佛教天台宗派之一，天台宗是依据印度佛教经典之上自造诸“论”，建立起新的理论系统。
山外 : 1.太行山以东地区。战国时泛指秦以外的六国地区。 2.山的外边。 3.佛教天台宗山外宗的省称。由于山家、山外论争历史区分来看，山外宗崇尚天外有天，指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰”。至此天台宗已分化为:山家、山外两派。文昌继忠法师旨在弘扬山家宗在妙果寺，设开元寺道场；山外宗信者众多，立教有规，著述辞理切直，为世人所崇信。
天台宗是依据《妙法莲华经》及《大般涅槃经》立教的，并采用了般若之学(也就是“中观论”)。他的学说是由“般若”转向“真常”教义的产物。天台宗真正的开宗者应该是：智者大师，但佛教的习惯是每立一个宗派必然要“上托古人”，所以按天台宗自己的说法称智者大师为“四祖”，他之上依次为：龙树、慧文、慧思。但是天台宗教义的真正确立者却是智者大师，所以说他才是天台宗真正的“初祖”。智者大师是慧思的弟子，在陈末居住在天台修禅寺，又在金陵讲说《法华经》。陈朝灭亡后云游说法。在隋开皇十一年到扬州；十二年到荆州；十五年又回到金陵；十七年十一月逝世。
智者平生很少执笔，他所遗留下来的三大重要著作：《法华玄义》、《摩诃止观》和《法华文句记》都是在他讲论时由他的弟子所录，其后由其门下高僧“灌顶”整理编成三书。这就是日后天台宗所称的“三大部”。
智者门下传五代而到“湛然”，这又是天台宗一个很重要的人物，智者到湛然的世系如下：
(陈隋) (唐)
智者-----灌顶-----智威-----慧威-----玄朗-----湛然
湛然也就是“天台九祖”，他平生著书极多，并与华严、法相、禅宗等其它佛教宗派论辩，以保卫天台教义，可以说贡献极大。
湛然再传两代就遇上了“会昌法难”，天台宗从此大衰。一直到北宋初年“知礼大师”兴起，天台宗才由衰转盛，但不久就又有了所谓“山家”与“山外”之争。这是天台宗的一个重大事件，下面就略微说一下：
天台宗虽然主张“止观”并行，但所注重的还是在于：理论的建构，唐朝湛然所著的《止观辅行传弘决》(简称《辅行记》。“决”即“诀”)，在后世天台宗对之有很有注疏，这就足见天台宗的学风其实是偏重知识。但到“会昌法难”后，典籍佚散，其势力日衰；到了钱氏割据江南，自号“吴越”的时候，才从高丽(也就是朝鲜)求得其所保存的天台宗教义书籍重返中国。知礼大师才复振天台宗，这就是天台宗的“中兴”。但知礼大师虽然为当世所重敬(赐号“法智”)，又被本派后学尊称为“十七祖”，但在他在世的时候就已经有派内的分裂之争。这就是所谓“山外”问题。
起因可以追溯到智者大师时代，智者大师曾经讲说《金光明经》，其讲辞被称为《金光明经玄义》，有“广本”与“略本”之分。天台宗僧人晤恩著《发挥记》主张“略本”，认为“广本”是后世“擅增”的，不是智者的意思。他的门下“源清”、“洪敏”更是继承师说，猛烈批评“广本”。“知礼大师”对此则撰《扶宗》《释难》来应对，源清门下的“庆昭”、“智圆”再与知礼辩驳，如此反复五次，历时七年。而双方辩驳的文字就汇总成了《四明十义书》。这个时候知礼最有权威，所以对于后来持“异论者”，自源清、庆昭、智圆等以下，都被称为“山外宗”，也就是“外道”的意思。
宋朝的宗鉴曾模仿史书体裁作《释门正统》，其中以天台宗为“释门正统”。志磐又继作《佛祖统纪》，它上溯释迦，下到知礼，都模仿史书立《本纪》。对于山外与知礼同时的诸师则列于旁出的《世家》中，而对于知礼其后的山外诸师，则都被贬入了《杂传》中。这种模仿儒生史笔的作法，使得是“山家”与“山外”之争越演越烈，最终成为了一个不可解决的问题了。
据诸文之用例可知，在四明知礼的时代，对于「山家」一词，是用于天台教团内部在阐扬自宗教学的优越性之时所使用。
至于「山外」的表现，到底何时开始起用？尚未十分地明确。从现存数据可知，四明知礼、慈云遵式不曾使用过「山外」一语。首次使用此用语的是，知礼的徒孙扶宗继忠。其「忠法师天童四明往复书后叙」中云：「然《指要》之中，正明观心达妄之道。辟他山外观真之非。」[5] 此文当中的「山外」，乃指对于四明知礼《指要钞》持着异见的源清和宗昱等人。
其后，宗鉴《释门正统》卷5「庆昭传」当中云：
自兹二家观法不同，各开户牖，枝派永异。山家遂号清昭之学为山外宗。
山家、山外论争内容：
论争前期的《金光明经玄义》广略二本及其宗旨所引起的论争；知礼《十不二门指要钞》之撰书所造成的论争；智圆《请观音经疏阐义钞》所造成的论争；知礼《观无量寿经疏妙宗钞》所造成的论争。论争后期的《金光明经》的教理解释关系；《法华经》的教理解释关系；《观无量寿经》的教理解释关系。四、时代区分：第一期，自知礼至继忠的四明教学安定期；第二期，继忠以后至宗晓以前的四明教学确认期；第三期，自宗晓至志盘的四明教学复权期。之后，再简介日本古来至今对宋代天台教学的流传与研究。并提出宋代天台教学研究的四个方向，即人物研究、教学研究、行法研究、典籍研究等的概况；同时指出宋代天台教学论争的中心，乃由于《金光明经》、《法华经》、《观无量寿经》教理之解释异同所产生。而由论争产生的其它种种小论点并非各自独立，乃是互有关连性的。
山蛮 山霭 山观 山龛 山籁 山夔 山关 山魑 山颠 山额 山隘 山湫 山道 山词 山集 山岚 山落 山琛 山紬 山菌子 阿空加瓜山 阿里山 阿耨达山 阿傉达山 埃特纳火山 安如太山 安如泰山 鳌山 奥山 八宝山 八公山 拔山 霸山 白沙山 白山 白头山 柏谷山 半壁河山 半壁江山 半山
[1] 在线成新华字典 http://xh.5156edu.com/html5/139510.html
[2] 佛教导航 http://www.fjdh.com/wumin/ShowArticle.asp?ArticleID=58951
