)小李飞刀
认真阅读古龙作品，我们发现，对于李寻欢这一人物，作者是竭力要将他塑造成一个完美无缺的人物，想让读者去同情他，尊敬他，然而我们仔细地分析便会看出，李寻欢其实是一个有着心理变态的人物，他的性格中有许多不健全和不自然之处。 首先看他对爱情的态度。他对爱情是执着的、看重的，但是，他为了向朋友报恩，竟荒唐到将心爱的人牺牲，他自以为是地冷淡疏远林诗音，伤她的心，让她怨恨，让她绝望，终于将她像礼物一样让给了龙啸云。更令人可厌的是，事已至此，他又偏偏藕断丝连，首鼠两端，不愿挥剑断情丝，天天用刀雕刻着林诗音的画像，并一厢情愿地关心着她，保护着她，整日里提不起精神，哀哀切切，独自悲愁，以至让龙啸云和林诗音都陷入十分尴尬的境地。其心境和行为直是莫名其妙！他将爱情作为一种施舍，这种行为不但葬送了林诗音一生的幸福，也毁了他自己，同时，又让龙啸云一辈子都抬不起头来。龙啸云对李寻欢的忌恨与陷害从表面上看是龙啸云出于自私，嫉妒以及对家庭的维护，然追根寻源，完全是李寻欢本身荒谬绝伦，违背人性的“大侠风度”所造成的，他的装腔作势和自以为是，造成了林诗音、龙啸云、龙小云有及他自己的人生悲剧。
其次看他对朋友的态度。阿飞迷恋林仙儿，受林仙儿欺骗，深陷其中，不能自拔。李寻欢对此看得非常清楚。只是，李寻欢处理问题的方式极不正常。他不是面对面地与阿飞商谈此事，让阿飞自己去判断和选择，而是以一种居高临下的姿态，瞒着阿飞去求吕凤英杀了林仙儿，因为他始终不相信阿飞的自控能力，认为阿飞面对不了这一事实。这种做法无疑太自以为是，也缺乏对朋友的尊重。阿飞因此而斥责他：“你以为你是什么人，一定要左右我的思想，主宰我的命运。你根本什么都不是，只是个自己骗自己的傻子，不惜将自己心爱的人送入火坑，还以为自己做得很高尚，很伟大！”对于李寻欢这种接人待物的方式，台湾作家欧阳莹曾说过：“与李寻欢相交真是非常危险，因为他走火入魔，完全忽略了朋友的自主和尊严，以为只要一味委屈自己。牺牲自己去干涉朋友的行径，便是伟大呵伟大！性格弱一点的人如龙啸云遇上了他，被他毁了一生还得感激他伟大的恩惠，真是倒了八辈子的穷霉。”
小说中的李寻欢，处处要表现人格的完美与高尚，然而，这种完美与高尚的基础是鄙视别人的自尊和人格，犹如家长一般居高临下地去操纵别人的思想和行为。
古龙塑造李寻欢这一形象时，受到民国年间写“侠情悲剧”的高手王度庐(即电影【卧虎藏龙】的原作者)的影响。王度庐善于编织凄绝哀婉、荡气回肠的侠情故事，善于营造爱恨交织、生死两难的悲剧情境，善于刻划哀怨感伤、复杂微妙的人物心理。在王氏作品《宝剑金钗》中，李慕白在进京途中救了侠女俞秀莲，两人一见钟情。俞秀莲自小便许配孟思昭，李慕白得知后便和俞结为兄妹，以礼相待。李慕白在京城结识了孟思昭，因不明孟思昭身份，向他诉说了对俞秀莲的思恋，孟思昭为了朋友放弃感情，并为李慕白战死。李慕白为此内疚、自责，虽对俞秀莲一往情深，但竭力压抑心中的激情，自怨自艾，伤心欲绝，他这种优柔寡断，婆婆妈妈，提不起又放不下的性格，酿成了他的终生痛苦和俞秀莲的终身无所依托。在李寻欢的身上，我们明显地看到了李慕白和孟思昭的影子。
小李飞刀不过是把普通的刀，却又是江湖中最神奇的刀，在李寻欢手中，它随时可以制敌于死命。小李飞刀，倒不虚发。
刀光一闪，
小李飞刀已发出，
刀已插入他的咽喉，
他瞪大眼睛，至死也不相信，
没有人看清小李飞刀是如何出手的！这是作者惯用的句式。小李飞刀不会轻易出手，一出手必定神乎其神，匪夷所思！
小李飞刀作为古龙小说流传最广、知名度最大的一种特殊武功，突出地表现了古龙小说“武功”风格：即无招式，快速有力，重在精神，一击见效。
小说中，曾逼得小李飞刀非出手不可的对手有极乐峒主、伊哭、蓝蝎子、白晓生、大欢喜菩萨等，但是真正堪称与李寻欢棋逢对手的只有郭嵩阳和上官金虹。李寻欢与郭嵩阳在枫林中的一场决斗，如诗如画，灵动飞翔，短短的交手中，双方的襟怀、气质、胆识、技艺以及心灵之间的交流、对生命的体悟、对世俗的超越都毕露无遗地展现在读者面前。李寻欢与上官金虹的对峙更呈现出一种空灵状态，一种禅的境界，两人并没有出招，甚至没有亮出兵刃，只是目光接触，便似激起了一串火花。其间的较量同样是一种艺术，是高手对武功之道的体认和把握，是他们心灵语言的相互交流。
小李飞刀应属于暗器。在武林中，暗器应该是不入流的，因为暗器缺乏光明正大，不够正人君子，有暗中伤人、投机取巧之嫌，所以少林武当等名门大派是不屑于练暗器功夫的。但小李飞刀却不是如此简单。《边城浪子》中有一段话专门议论飞刀绝技：“ 天上地下，从严也没有人知道他的飞刀在哪里，也没有人知道是怎么发出来的。刀未出手前，谁也想像不到它的速度和力量。……天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”古龙描写小李飞刀，并不是纯粹写武功，而是一种象征，象征着正义和光明的力量，象征着高尚的人格和伟大的精神，象征着正义必将战胜邪恶！打破传统观念，张扬暗器功夫，并赋予正面意义的象征，这是古龙“小李飞刀”的秘籍。“小李飞刀”由此成为武侠小说中的第一暗器。
小李飞刀--一种“侠”的道义象征
说起飞刀，自然使人马上联想到“小李飞刀”。事实上，我们这里要讲的“飞刀”，也正是从这里出发的。
“飞刀”系列从1969年的《多情剑客无情剑》开始，主要的作品有1972年的《九月
鹰飞》、1974年的《边城浪子》、1977年的《飞刀又见飞刀》等作。而这个系列里的主人公李寻欢、叶开，更被当作古龙武侠系列里的代表。
关于“小李飞刀”，古龙说：李寻欢这个人物是虚构的，李寻欢的“小李飞刀” 当然也是。
大家都认为这个世界上根本不可能有李寻欢这样的人物，也不可能有“小李飞刀”这样的武器。因为这个人物太侠义正气，屈己从人，这种武器太玄奇神妙，已经脱离了现实。
因为大家所谓的“现实”，是活在现代这个世界中的人们，而不是李寻欢那个时代。
所以李寻欢和他的小李飞刀是不是虚构的并不重要，重要的是这个人物是否能够活在他的读者们的心里，是否能激起大家的共鸣，是不是能让大家和他共悲喜同欢笑。(古龙《关于飞刀》)
在这里，古龙自己强调，“小李飞刀”是一种象征，一种“侠”的道义象征，也是“武”的意志和力量的象征。
先说“侠”的道义象征。
《多情剑客无情剑》的主题，本就是“剑无情，人却有情”，人的情是侠情。小李飞刀作为主人公李寻欢无敌于天下的兵器，是这种侠情道义的象征。
李寻欢侠情的核心，是他对人类充满了热爱。他的这种热爱并不是随手拿来的施舍，而是包含着舍己忘我的至高侠情。
其一，李寻欢是以自己的痛苦和悲剧来给予别人温暖和爱心。为了朋友之义、兄弟之情，他让出了自己的爱情和财产，他也宽恕了那些曾经害过他的人。佛教中说我不入地狱谁人地狱，李寻欢不仅勇于承当痛苦，而且还以他卓越的能力去帮助别人解除痛苦，这正是侠者济危扶困和不爱其躯的品德。
其二，李寻欢在痛苦中仍保持着坚强如钢铁的意志，这也是英雄的典范。他不像龙啸云那样见利忘义，也不像上官金虹那样野心勃勃，也不像荆无命那样为武所役，也不像阿飞那样在“情”中缠绵、消沉。所以“小李飞刀”又是一种力量和意志。
李寻欢的侠情，在爱心中还有性格的悲剧和痛苦，还有缺陷和错误；那么，在古龙倡导“欢乐英雄”的次年出版的《九月鹰飞》(1972)中的叶开，就更加坚定、乐观、开朗了；到1977年《飞刀又见飞刀》中嗔说出的一句“你坏”，这个小李飞刀的传人，已经是楚留香一类的尽情享受着生活的浪子了。
无论生活观怎样变化，无论情感如何波动，小李飞刀有一点永远不变，那就是博爱最后的归宿——正义，李寻欢挫败上官金虹称霸江湖的阴谋；叶开折眼上官小仙的称霸江湖之梦、阻止傅红雪的盲目复仇；在《飞刀又见飞刀》之首，那一段题词更明白他说道：
在昔年某一个充满了暴力邪恶动乱的时代里，江湖中忽然有一种飞刀出现了，没有人知道它的形状和式样，也没有人能形容它的力量和速度。
在人们心目中，它已经不仅是一种可以镇暴的武器，而是一种正义和尊严的象征。这种力量，当然是至大至刚，所向无敌的。
然后动乱平息，它也跟着消失，就好像巨浪消失在和平宁静的海洋里。
可是大家都知道，江湖中如果有另一次动乱开始，它还是会出现的，依然会带给人们无穷无量的信心和希望。
这就是小李飞刀！
这就是小李飞刀的“侠情”道义象征。
再说“武”的意志象征。
因为小李飞刀已经成了一种神圣的道义象征，成了一种圣境，因此，从“武” 的角度来说，小李飞刀绝不是通过刻苦修练可以练成的，也不是有什么神铁精英便可以打造的。
“小李飞刀，例不虚发”是以意志和力量为象征，这种力量的来源是侠者的崇高人格。
小李飞刀的“武功”因此是个特例。古龙自己在《关于武侠》(中国文联出版公司1992年版《猎鹰赌局》录)中说：
小李飞刀。
他的刀从不随便出手，但只要一出手，就绝不会落空。
我一向很少写太神奇的武功，小李飞刀却是绝对神奇的。
我从未描写这种刀的形状和长短，也从未描写过它是如何出手，如何练成的。
我只写过他常常以雕刻来使自己的手稳定，别的事我都留给读者自己去想象。
武侠小说中的武功，本来就是全部凭想象创造出来的。
事实上，他的刀也只能想象，无论谁都无法描写出来。
因为他的刀本来就是个象征，象征着光明和正义的力量。
所以上官金虹的武功虽然比他好，最后还是死在他的飞刀下。
因为正义必将战胜邪恶。
黑暗的时候无论多么长，光明总是迟早会来的。
所以他的刀既不是兵器，也不是暗器，而是一种可以令人心振奋的力量。
人们只要看到小李飞刀的出现，就知道强权必将彼消灭，正义必将伸张。
这就是我写“小李飞刀”的真正用意。
小李飞刀所秉承的武学原理，便既不是经络内息，也不是暗器技巧，更不是什么刀法，它的秘密甚至也不是我们在前面曾经谈到的生生不息、盛衰荣枯。它代表着一种抽象的理念。
平湖百晓生“兵器谱”上排名前三位的三种兵器，形成了三种不同的武学认识：
排名第一的天机老人“天机如意棒”，其中的文化涵义是命——天命；
排名第二的上官金虹“龙凤双环”，其文化涵义是人力，包括精明的智谋和不择手段；
排名第三的李寻欢“小李飞刀”，其文化涵义是侠义，包括情感、道德和正义。
结果是上官金虹战胜了天机老人，却又死于小李飞刀之下，刚好和“兵器谱” 排名颠倒。人力战胜了天机，侠义却又胜过人力。
写到这里，想起古龙在《浣花洗剑录》中关于中、日武学的比较。
能够通天达地、天人合一的境界固然高妙，而与“天”相合一的“人”必须是 “侠义”的人，他的武功也才能真正与天的境界相融合。
这是古龙从《浣花洗剑录》开始，又从《多情剑客无情剑》开始以“飞刀”的象征来加以揭示的武学至理，它一直贯彻到古龙生命与创作的最终。
