)宿命论
认为人的命运和社会变化受某种神秘力量的支配，人的活动没有任何自由和主动性的唯心主义、形而上学理
论。拉丁文fatum、fatalis原为命运、遭遇、命中注定、不可避免的意思。汉语“宿命”一词来自佛教典籍。“宿”指前生，“宿命”指人的今生命运是由前生所为的善恶来决定的。 宿命论的观点包含在许多剥削阶级的社会伦理思想中，中国古代儒家所说的“死生有命，富贵在天”，道家所说的“委天知命”，欧洲古希腊罗马斯多阿学派主张的“服从命运”等思想，都是宿命论的表现。
宿命论突出地表现在宗教思想中。基督教神学家A.奥古斯丁规定的“预定论”宗教教义，把人的地位、遭遇，甚至连一根头发是否从头上脱落下来，都说成是神的安排。人们只有服从这种安排，任何改变现实的努力都是徒劳的。这种消极无为、听天由命的观点，适合维护剥削阶级统治的需要。宿命论把剥削阶级的统治宣布为合理的和命定的，从而在思想上瓦解人民群众反抗这种统治的斗争。在剥削阶级的统治走向没落时，宿命论把社会进步和社会革命看作是历史不可避免的灾难，是“世界的崩溃”、“文明的毁灭”，反映了这些阶级或阶层面临灭亡命运的绝望情绪。
宿命论的产生还有其认识根源。当人们不能科学地解释自然或社会规律，并形而上学地割裂必然性和自由的关系，以必然性否定自由时，就会走向宿命论。近代机械唯物主义者用机械论解释社会历史，把因果决定论绝对化，只承认必然性而否认偶然性，这样就将一些微不足道的偶然因素也片面夸大为必然性，最终导致宿命论的结论。
