女真

女真族统一北方后，在巩固政权、发展经济的同时，开始修撰本朝和前朝(辽)的历史，并陆续设立史馆、著作局、记注院、国史院等修史机构，由女真人、契丹人和汉人担任这些机构中的官员和工作人员。
在本民族文字未创制以前，女真族历史以口碑形式世代相传。金建国后，出现了一批女真族历史学家，他们在保存、传承、编写本民族历史方面，做出了很大贡献。
阿里合懑是景祖乌古乃第八子，曾作为女真将领随阿骨打灭辽。他"为人聪敏"，"凡一闻见，终身不忘。"在没有文字的金初，族中老者便成为本民族历史的载体，而阿里合懑便成为女真族的"口碑"史家。阿骨打称帝之初，阿里合懑奉诏"与斜葛(景祖乌古乃兄跋黑之子)同修本朝谱牒"。这部族谱，当是阿里合懑与斜葛口述的第一部女真口碑式史书。
金初，曾随阿骨打反辽的金军统帅完颜宗翰，也是一位女真史学家。他"好访问女真老人，多得祖宗遗事"。当阿里合懑病危时，他"日往问之，尽得祖宗旧俗法度"。
为适应金初政治的需要，通过修史来巩固和提高女真完颜一支的正统地位，金太宗于天会六年(1128年)，"诏书求访祖宗遗事，以备国史"。全面收集了自始祖函普以来诸祖的事迹，编撰了一部女真族的创业史。撰写的任务由"女真秀才”完颜勖与契丹人耶律迪越承担。完颜勖曾官拜左丞相兼侍中，历太宗、熙宗、海陵三朝，监修国史，是金初女真族著名的史学家和文学家，精通女真、契丹和汉三种文字。金军攻破宋都汴京时，他不取财货，"惟好书耳，载数车而还"。完颜勖等历时13年，至皇统元年(1141年)，编成《祖宗实录》三卷；皇统八年(1148年)，他又撰成《太祖实录》二十卷，还编成了《女真郡望姓氏谱》(是研究女真贵族家世的珍贵资料)。这几部史书献与金廷后，熙宗大为赞赏，于皇统八年，赐完颜勖"黄金八十两，银百两，重彩五十端。绢百匹。通犀、玉钩带各一"。由此可见，金王朝对本民族历史和史家的重视。    
金初还较重视编写前代历史。金灭辽后，命广宁尹耶律固根据契丹《记注》、《实录》修作辽史。耶律固去世，此书便由其弟子萧永祺继修。萧永祺，契丹文人，金代史学家。皇统八年(1148年)四月，他将编成的"纪三十卷，志五卷、传四卷，上之"。这是金代第一次修《辽史》，可称为耶律固、萧永祺《辽史》。
金初在修史思想和史书体例上，受到了中原史学传统的影响，如《实录》的编定，就沿袭了中原帝王垂教子孙的传统。但是完颜一姓的历史写成了金朝"国史"，又反映出女真族的主体意识。记事求实，较少文饰，是金初女真史学的另一特色。追述完颜家族始祖，没有神话成分；记叙"与契丹往来及征伐诸部，其间诈谋诡计，一无所隐"，字里行间洋溢着完颜部先祖艰苦创业和积极进取的民族精神，成为女真族的史诗。
随着入主中原后，文化的交流融合，女真族统治者逐渐汲取汉法，并注重对汉族历史经验的汲取和借鉴。
天眷二年(1139年)六月，熙宗从容谓侍臣日："朕每阅贞观政要，其君臣议论，大可规法。”熙宗登位，首先追尊先祖帝号，立宗庙，建山陵，以示自己"敬天法祖"的正统地位；继之修宫城，加尊号，服衮冕，乘辇辂，以明帝王之尊。其实，女真统治者早就开始重视"德运”与"正统"。太祖常以"吊伐之义"和"今欲中外一统"自任；金太宗把对宋的战争看成是"吊民伐罪"、"正统天下"；海陵王完颜亮认为"天下一家，然后可以成为正统"；金世宗说，我国家"据天下之正"。金代著名文人赵秉文著《蜀汉正名论》，提出"夷人而进入中国则中国之”的观点。这些观念，标示着金之后，我国史学观念的新变化。

建立大金政权之前，女真无文字。阿骨打起兵反辽后，俘获了大量的契丹人和汉人，于是女真人"通契丹、汉字"者越来越多，并出现了一批女真学者，如"好学嗜书"的完颜宗雄(谋良虎)，只用两个月时间便"尽通契丹大小之字"。较著名的还有完颜晏、完颜宗秀、纥石烈胡刺、乌古论蒲鲁虎等。金初，凡国内政令、文书以及与邻国的外交往来，均用契丹字和汉字。为适应大金国君临天下后的政治、经济和文化发展的需要，为提高本民族的文化素质，女真字便应运而生。这标志着女真文化进入了一个新的历史发展阶段。
《金史·完颜希尹传》载："希尹乃依仿汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女真字。天辅三年(1119年)八月，《字书》成，大祖大悦，命颁行之。"其后，熙宗时亦制女真字，与希尹所制字同用。希尹所撰谓之女真大字，熙宗时所撰谓之小字。女真造字者完颜希尹和叶鲁被尊为"女真仓颉"。
因为女真字是仿汉字和契丹字创制的，其主要特点是，采用汉字的："一"、"亅"、"丿"、"乚"等笔画组成，字也作方块形。早期的女真字有直接采用契丹字和汉字字形的，但多数是将两者加笔、减笔、变形。由于汉字对女真字的影响越来越大，原采用的契丹字形便逐渐消失，有的字则为了区别于汉字而变形，如"一"、"二"变成“し"、"ㄈ"。女真文直行竖写，自右向左，与汉文相同。墨书以间隔顿句；加"√"，表示段落；金石刻字则无此情况。
造出、颁行后的女真大小字，成为金朝官方文字，曾与契丹字和汉字在金朝境内通用。金朝用女真字撰写国书、谕令和文告，并设学校教女真字：“初，丞相希尹制女真字，设学校，使讹离剌等教之”。天会年间(1123-1135年)，"选诸路女真字学生送京师"。以后又设女真进士科以升擢选官，并用以译述汉文经典，传播先进的汉文化，还多用于碑碣、符牌、铜印、画押、铜镜边款和墨书题记。其中，女真文和汉文对照的《大金得胜陀颂碑》和记载与金代科举有关情况的《宴台女真进士题名碑》最具有代表性。
在河南省开封市发现的《宴台女真进士题名碑》著录在宋代周密等人的文章中，于道光九年(1892年)被金太祖完颜阿骨打第二十六代孙完颜麟庆找到；清光绪十一年(1885年)，曹廷杰在拉林河西岸夫余县境内，发现了金太祖于誓师伐辽之地立的《大金得胜陀颂碑》。以后又相继发现大量用女真文字刻的碑和摩崖。如50年代在山东蓬莱发现的《奥屯良弼女真七言诗》碑刻，即是例证。这首大约作于金代后期泰和年间的女真文诗，合乎汉诗七律的要求，其一、二、四、六、八句押韵，中间四句，两两对仗工整。金启宗先生曾把它译成汉文："在朝赏心笑谈求，稚返蓬瀛长住留。五马载车无比贵，一旗出导惠及流。笔(笺)喜高(奎木)柳，琴瑟(乐圆)心月洲。小城虽僻于菟远，南衙大授夏非秋”<注：()中字为编者所加，因原文已漫灭>。发现的这些女真文字，是女真文化的宝贵遗存，是金源文化最为古朴的重要载体。
为了再现一度消失了的女真语言文字，国内外学者取得了可喜的研究成果。1896年，德国学者葛鲁贝公布了柏林图书馆所藏的明永乐年间由"四夷会同馆"编写的专门注释汉语的工具书：《华夷译语》中的《女真译语》，并写出了《女真语言文字考》一书。葛鲁贝在《女真语言文字考》中，把《华夷译语》中的女真字拆开，按单笔字划排列，共得698个字。逐字定音、释义，又将"末文二十通"中的女真字转写翻译，分为十九门，共收女真语基本词汇871条，做到字、音、义并举。这是一部十分珍贵的女真语言文字汉译的工具书。
1933年，日本的渡边薰太郎发表了《女真馆耒文通解》。他把柏林图书馆藏的《女真译语》和日本东洋文库收藏的东洋文库本《女真译语》中的耒文共四十通，用女真语和汉语对照加以解释，列有详细的女真语汇的注解。1933年，我国学者罗福成出版了研究女真语言文字的《女真译语正·续编》一书。1936年，北京文殿阁又重新影印出版了葛鲁贝的《女真语言文字考》，同时出版了女真语言文字研究论文。
 自50年代以来，女真语言文字的研究在中、日、韩、美、澳、匈等国取得了新成果。日本的山路广明在50年代出版的《女真制字研究》 ，对女真698个字逐一考证，归纳出女真制字的十种方法，得出了"女真字源于汉字"的论断。60年代，我国女真语言文字研究之集大成者金光平、金启宗父子，于1964年在内蒙古大学油印了手刻本《女真语言及文字研究》，全书共分八章，分别阐述了女真文字的创制、资料、构造、读音及女真语法等问题，书后还附有部分碑文释读。以上这些专著，代表了我国女真语言文字研究的第一阶段成果。书中所收女真字由葛氏的698个字，增加到了859个字，在语法研究上，也有很大突破。1984年，著名女真语言文字专家金启宗先生出版了历时十年编成的《女真文辞典》。全书共分为5类。38部，11附目，收女真字1 373个，按汉字笔划排列部首，标出字源、拟音、字义、举例、文字属类和功用等，是目前世界上一本最权威的女真语言文字工具书。
随着文化的融合，金初创制的女真文字逐渐为汉字所取代，但在金初，对于女真族文化素质的提高和社会的进步，对于南北文化的交流则起到了重要的桥梁和纽带作用。

金代作家主要有女真族作家、契丹族作家和汉族作家。作品主要有歌谣、诗词、散文、戏剧等。
 一、金初的女真作家和作品
在南秀北雄、姹紫嫣红的中国文学的百花园中，女真文学也和其他北方民族的文学一样，以其鲜明的民族化特征，为中国文学增添了新的光采。
女真歌谣  女真族文学源远流长，具有鲜明浓厚的民族特色。金建国前，因当时无文字，女真文学还处于口耳相传的原始状态。其主要形式为即兴创作的自度曲，如《思嫁歌》、《解纷歌》、《巫歌》等。因此，现存的以女真文创作的作品极为少见，只是在《金史》及《大金国志》、《三朝北盟会编》等著作中，以汉文译作的形式保存了少量反映女真族生活和风俗的口头歌谣。《金史·谢里忽传》记了一段氏族首领派人领巫师到犯罪人家，杀罪犯，并诅咒死者的歌谣：“取尔一角指天、一角指地之牛，无名之马。向之则华面，背之则白尾，横视之则有左右翼者。”据说。“其声哀切凄婉，若《蒿里》之音”。从这首歌谣，可以想见：金建国前，女真文学充满宗教神秘色彩且具有质朴无华的语言风格。
《金史·景祖昭肃皇后唐括氏》传中，记载了唐括氏唱自度歌"解纷"的史实：景祖乌古乃死后，有一天，他的皇后唐括多保真领着儿子劾里钵和颇刺淑到今宾县境内的邑屯村去，遇到了完颜部第一任国相雅达的儿子桓赧、散达。大家在喝酒过程中，由于“言语纷争，遂相殴击，举刃相向”。唐括氏随机应变，用唱歌的方式“亲解”了这场决斗。
诗词金建国后，文学也随着国力的强盛和辽宋文人学士大量涌入金上京而日渐兴盛。金初，女真统治者采取了"借才异代"的开放的文化政策和人才政策，留用辽宋文人学士教授皇室及贵族子弟，广泛地吸收周边民族文化以及汉民族为主体的中原文化，不断提高本民族的文化层次、文化素质和文学创作及鉴赏水平，使女真文化和中原文化交流融合，孕育了本民族的作家队伍，出现了以完颜勖、完颜亮等为代表的女真诗人和文学家，他们创作出了与金初蓬勃向上的开国气象和勇于进取的民族精神、开放意识相适应的文学作品，体现出质朴豪放、直率粗犷的北方民族的文学特色。清人龚显称赞道：“金源魁儒硕士，文雅风流，殊不减江南人物”。由此看出，金初的金上京人才济济，女真族文学家卓然于世，从而使以金上京为文化中心的金初文学出现了勃勃生机，也丰富了中国古代文学的宝库。
完颜勖(1099-1157年)，字勉道，原名乌野，穆宗盈歌第五子，酷爱文学和史学，被誉为女真"秀才"。
史载完颜勖"能以契丹字为诗文，凡游宴有可言者，辄作诗以见意"。女真族精骑射，喜围猎，完颜勖常陪熙宗狩猎。有一次，朝廷将士射捕五虎，群情振奋，完颜勖即兴作《东狩射虎赋》。熙宗于大定二十年诏日："太师勖谏表、诗文甚有典则，自即位所未尝见。其谏表可人《实录》，其《射虎赋》诗文等篇什，可镂版行之。"
完颜勖的作品多是根据民间口碑材料辑录而成，具有极高的史料价值和文学价值，可惜已经散佚，但是他在金初女真文学史中的开山地位则是不容低估的。
再一个对金代文学发展有功的人就是金熙宗，从以上诸多史实可以看出，金熙宗虽作品无传，但在培养女真作家方面却有独特的贡献。
海陵王完颜亮是金朝的第四代国君，也是金朝历史上以"中原天子自任"的第一人。他是金太祖完颜阿骨打之孙，有较高的文化素养，早年即雅好吟咏，笔力雄健，意境恢宏，气势磅礴。做藩王时，以"大柄若在手，清风满天下"之句为人书扇，他想统一中国的雄心壮志跃然纸上。海陵王完颜亮不仅是政治家、军事家，也是一位有汉高祖、魏武帝之风的诗人、词人，他的诗词作品正如今人周惠泉先生所说，“铲尽浮词，语语本色，不仅绝无汉族文人诗词中常见的那种绮罗香泽的脂粉气，也绝无文绉绉扭捏作态的腐儒气；俚而实豪，诡而有致，在中国文学史上独树一帜。成为中原地区农耕文化与北方民族的游猎文化双向交流、相互融合的珍贵结晶”。
完颜亮的诗词代表作有以下几方面内容：
第一方面，是反映他帝王雄图的抒怀之作。如题画诗《七绝·见几间有岩桂植瓶中索笔赋》：
绿色枝头金缕装，秋深自有别般香。
一朝扬汝名天下，也学君王著赭黄。诗中运用托物言志的艺术手法，题“岩桂”抒发欲夺取皇位的壮志，字里行间充满君临天下的豪气。再如《七绝·书壁述怀》 ：
蛟龙潜匿隐沧波，且与虾蟆作混和。
等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河!那种伺机等待，不甘人下的情怀，已显露得淋漓尽致。同类的诗还有：《七绝·从事出使道驿，有竹则咏之》
孤驿潇潇竹一丛，不向凡卉媚春风。
我心正与君相似，只待云梢拂碧空。
这首诗写作的背景是：1149年夏。金上京下了一场暴雨，雷火烧及皇宫与民宅。熙宗降诏"罪己"，以谢天下。完颜亮因刚由左丞相降为太保，为抒发不满，授意诏书起草人张钧在诏中写进了“惟德弗类，上千天戒”、“顾兹寡昧，眇予小子”等词句，以讽刺熙宗是无知的孩子，昏庸无道，违犯了天条，故天人震怒而降此灾祸。熙宗发现后，顾及兄弟情面，免完颜亮一死。降他为行台尚书省事。完颜亮被贬，南行路过北京(今辽宁凌原西)，会见了同知留守萧裕，密谋自立为帝，并在驿馆之中写下了这首咏物抒怀诗。在诗中，他以驿馆中一束风雨飘摇的孤竹比拟自己和萧裕，期盼雨过天晴，实现称帝之愿望。  
《鹊桥仙·待月》一词，则真实地描绘了完颜亮谋取王位受阻的心境：
停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。不知何处片云来，做许大，通天障碍。    
虬髯捻断，星眸睁裂，唯恨剑锋不快。一挥截断紫云腰，仔细看，嫦娥体态。
这首诗是仲秋之夕待月不至的感兴之作。词中借景抒情，以景寓情，抒发了词人内心的不平之情和压抑之感。
第二方面，描写伐宋征战情形，抒发一统天下的雄心壮志。《词苑丛谈》卷三说："金主亮颇知书，阅柳耆卿(柳永)西湖作，欣然有慕于'三秋桂子，十里荷花'，遂起投鞭之志。乃密隐画工于奉使中，写临安山水。复画己像，题'立马吴山第一峰'之句"。 《全金诗》中记载了他的这首题壁诗：
万里车书一混同，江南岂有别疆封?
屯兵百万西湖上，立马吴山第一峰。
诗中鲜明地表达了作为女真族金朝皇帝的完颜亮不带民族偏见，把中华大地视为一体，渴望一统天下的思想，同时也反映了他的勃勃雄心和气吞山河的凌人气势，风格雄伟刚健、豪放自然。"立马吴山第一峰"，成为千古名句。
在征宋过程中，完颜亮的词描绘了两国征战的壮烈场面。征南宋前，赐所制《喜迁莺》词于诸军：
旌麾初举，正驶騠力健，嘶风江渚。射虎将军，落雕都尉，绣帽锦袍翘楚。怒磔戟髯，争奋卷地。一声鼙鼓，笑谈顷，指长江齐楚，六师飞渡。
此去无自堕，金印如斗，独在功名取。断锁机谋，垂鞭方略，人事本无今古。试展卧龙韬韫，果见成功旦暮。问江左，想    云霓望切，玄黄迎路。词中，完颜亮把自己的兵将比作智勇双全、精射善战的西汉名将"射虎将军"李广和北齐左丞相"落雕都尉"斛律光，把自己比作雄才大略的诸葛亮，他想象临安的百姓盼望他的征宋之师象"大旱之望云霓"一样，用彩色的丝帛夹道欢迎他和金军的到来。词作写景抒情融为一体，风格豪放，具有苏东坡"大江东去"一词的气势，字里行间，洋溢着自信和霸气，用典工整恰当，语言雅俗兼备，是词中佳品。《念奴娇。天丁震怒》一词，则直接描写了宋金水上交战的情景，场面宏伟，气氛悲壮：
天丁震怒，掀翻银海，散乱珠箔。
六出奇花飞滚滚，平填了，山中丘壑。
皓虎颠狂，素麟猖獗，掣断珍珠索。
玉龙酣战，鳞甲满天飘落。
谁念万里关山，征夫僵立，缟带占旗脚。
色映戈予，光摇剑戟，杀气横戎幕。
貔虎豪雄，偏裨真勇，非与谈兵略。
须拼一醉，看取碧空寥廓。词中，作者运用比拟的艺术手法和丰富的艺术想象，借北国的冰雪之景极力渲染，艺术地再现了宋金水上之战壮阔的场面。洋溢着他必胜的信念，乃古今借咏雪而言志词中的上品。
第三方面，完颜亮在诗词中描写出北国风光的独特意境，反映了女真族的风俗民情，体现了北方文学的阳刚雄奇之美和粗犷豪放的艺术风格。《昭君怨·雪》一词，把人们带入了洁白晶莹的冰封雪飘的壮美的北国世界：
昨日樵村渔浦，今日琼川银渚。
山色卷帘看，老峰峦。锦帐美人贪睡，
不觉天孙剪水。惊问是杨花，是芦花?
词中写北国雪，却未见一“雪”字，而是用飘飞的杨花、芦絮加以渲染，把“雪”写得维妙维肖，又借雪抒情，寄托了自己轻易夺取皇位后。得意的心境。
完颜亮是金初女真皇室的杰出诗人，他在文学创作上，熔南北文化于一炉，形成了南风北骨的独特风格。他的诗词，对金代及中国文学都有一定的贡献和影响。清人陈廷焯评价金词"格律尤高，不流薄弱，虽不逮两宋，固远出元、明之上。"这些评价，自然也包括"一吟一咏，冠绝当时"的完颜亮个性鲜明、境界宏阔、语言质朴自然、风格豪放粗犷的诗词。金启宗先生在《内蒙古大学学报》1984年第4期中评价说：海陵“在汉文学上的造诣不可轻视。所留作品虽不多，在立意上和格律上都不愧为当时佳作。虽宋人亦推许之。”《桯史》记载，亮“好为诗词，出词崛强，有不为人下之意，境内多传之”，并称其为“辞怪”。可见完颜亮的诗词影响之大。
金世宗完颜雍(1161-1189年在位)，实施仁政，改革时弊，有"小尧舜"之美称。他也是受金源内地文化薰陶而成长于黑土地的帝王作家。他既擅长自作自歌女真本曲，又能用汉文创作诗词，《法苑春秋》中录有他的一首词《减字木兰花·赐元悟玉禅师》：
但能了净，万法因缘何足问。日月无为，十二时中更不疑。
常须自在，识取从来无挂碍。佛佛心心，佛若休心也是尘。词中既有佛家的"色空"思想，也有道家的"无为”之说，又巧妙地表达了自己对佛道虚空观的否定，具有哲理诗和朦胧诗的双重意韵。同时也表达了作者从金国统治的实际需要出发，不限制佛、道两教，并允许他们合法存在的博大宽容的政治襟怀，起到了某种缓冲民族矛盾和促进民族融合的作用。
完颜(1172-1232年)，世宗之孙，现存诗42首，词9首，主要存于《中州集》、《中州乐府》中，他的作品表现出对祖先故地"白山黑水"极强烈的思念之情，表达了他对本民族文化传统的珍惜和怀恋。如《梁园》：
一十八里汴堤柳，三十六桥梁苑花。
纵使风光都似旧，北人见了也思家。再如《思归》：
四时唯觉漏声长，几度吟残蜡烬缸。
惊梦故人风动竹，催春羯鼓雨敲窗。
新诗淡似鹅黄酒，归思浓如鸭绿江。
遥想翠云亭下水，满陂青草鹭鸶双。此诗，婉转微妙地表达了思归金源故都的浓烈情感。颈联两句，可与南唐后主"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流"之句媲美，表现了诗人对女真文化传统回归的呼唤。
散文  金初散文是女真社会由奴隶制向封建制迅速转变的创业时期的产物，既有诏、表、疏和祝文、祭文、碑文等，也有专门的散文名篇。女真散文风格具有“文重于实”、“易排而散，去靡而朴”的特色。
诏的代表作品有太祖创业诏、太宗劝农诏和海陵王《议迁都燕京诏》等。如太祖《瑜辽上京官民诏》：
辽主失道，上下同怨。朕兴兵以来，所过城邑，负固不服者，即攻拔之；降者，抚恤之。汝等必闻之矣!今尔国和好之事，反复见欺。朕不欲天下生灵之罹灾涂炭，遂决策进讨。比遣宗雄等相继诏谕；尚不听从，今若攻之，则城破矣。重以吊伐之，不欲残民。故开示明诏，谕以祸福。其审图之!这篇诏是伐辽的命令、进驻辽上京的安民告示，说明了伐辽的正义性和必伐之的原因。诏令通俗简明，体现了崇实尚用的说理特点。
金初帝王将相的散文都很出色，但比较有代表性的，当数完颜宗翰的《狱中上书》：
臣闻功大则谤兴，德高则毁来，此言是也。自振古论之，以周公之圣人也。当成王即政之初，以言其业，则未盛也；以言其时，则未太平也；以言其君，则幼君也。周公是时，建功立事，制礼作乐，尽忠竭力，勤劳王家。公之功德，编于诗书，流传于天下，自古及今，于世无愧焉。尚有四国之流言，诛弟之过也!况后世不及周公者乎?"(此段呼"冤")。
臣今所虑，辄敢辩于陛下：念臣老矣!臣于天会之初，从二先帝破辽攻宋。兵无五万之众，粮无十日之储。长驱深入，旌旗指处，莫不请命受降。辽、宋二主及骨肉，尽归囚虏；辽宋郡邑。归我版图。方今宗属：东濒大海，西彻陶溪，南接交广，北抵室韦，罔不臣妾(捷)?然以大金，创基洪业，继治盛朝，先帝所委，臣之力也；又扶持陛下，幼冲以临大宝，南面天下，成王之势也。臣之忠勤，过于周公......。(此段述"功")。
第三段言"过"，因有熙宗诏在后，此处从略。
呜呼!功成，名遂，身退，天之道也，臣常有此志。贪恋陛下之圣意，眷慕陛下之宗庙，踌躇犹豫，以至于此。使臣伊吕之功，反当长平之祸。愿陛下释臣缧绁之难，愿成五湖之游。誓效犬马之报。(此段请"赦")。由《狱中上书》可知，宗翰不但是金初首屈一指的开国名帅，也是通今博古的一大才子；不但有武略，而且有文才。此篇言词凄切，英气勃然，融典于文，了无痕迹。晓之以理，动之以情，骈偶铿锵，排比迭宕，有中原汉赋大家的风采。正因为他是如此的文武全才，熙宗的"批文"，才不能让他不死。再看熙宗《下粘罕(宗翰)诏》：
先王制赏罚：赏所以，褒有功，非溢喜也；罚所以，诛有罪，非益怒也。朕惟相国粘罕，辅佐先帝，曾立边功。迨先帝上仙，朕继承丕祚。眷唯元老，俾董征诛，不谓持重兵权，阴怀异议，国人皆日可杀，朕躬匪敢私徇?奏对悖慢，理当弃磔，以彰厥过。呜呼!四皓出而复兴汉室，二叔诛而再造周基。去恶用贤，其鉴如此；布告中外，咸使闻知!
这篇诏，精、短、绝。加其罪而凑其词，用典更是手到擒来。核心意思是：赦宗翰死罪，古无先例，今人不容，宗翰非死不可，并以此昭告天下。从精神上，彻底摧毁一代英杰宗翰。果然，此诏颁行不久，宗翰便绝食纵饮，闷死狱中。
正因为金初散文有如此高的水平和影响，才使大金国后来的散文出现成熟的"扛鼎之作"。特别突出的则是金国文坛大家赵秉文的《海青赋》，赋日：
霜空萧条，塞草先白；海树无枝，海云寡色；黯兮辽迥，风悲日匿。何鸷鸟之不群，超瀚海而一息。尔其俊气横鹜，英姿杰立；顶摩穹苍，翼迅北极。铁钩利嘴，霜蒯劲翮；角膝插脑，细筋入骨；顾盼雄毅，飞腾灭没。旦寄巢于扶桑，夕刷羽于碣石......逮其骨肉融，性情习，违龙沙，入阊阖：蒙禁脔之专宠，叨锦韝之前席；思报功于所养，甘贾勇于一决。忽水击而惊飞，乍云翔而成列；玉爪翻臂，锦绦下绁；初贴水而徐回，倏干云而上击；雨血纷纭，风毛磔裂。象广塞之舞(霰)，纷霓裳之回雪；似吴宫之习战，惊玉颜之喋血。壮如破敌，势甚擒贼。至如关羽义勇，张纲奋烈；取鲸鲵于坚阵，叱豺狼之当辙。固亦释丰狐之九尾，略狡兔之三穴；盖犹赏骥足之神骏，且以劝忠于英杰也。既而寿杯举，臣工悦，天威畅，皇恩洽，背长杨兮而趋京阙。
《海青赋》对于北方特有的猛禽海东青进行了形象的描绘和热情的礼赞。文笔雄横恣肆，尽得汉赋之法，足显金地雄风。词句粗犷，不事雕琢，刚烈之气贯穿始终，使人感受到女真族不畏强暴、不避艰险的阳刚之气和令人荡气回肠的女真精神。
杂剧百戏  女真人能歌善舞，喜好杂剧。建国之初，曾多次向宋廷来索"教访乐人"和杂剧、弄影戏等方面的艺人。作为大金国第一都的上京，汇集了大批音乐、舞蹈、杂剧等方面的人才，丰富了上  京宫廷和贵族的文化生活。《宣和乙巳奉使行程录》，记载了宫中上演百戏杂剧的情况："酒三行，则乐作，鸣钲击鼓，百戏出场：有大旗、狮豹、刀牌、角抵、斗鸡、杂剧等，颇类中朝。"《金史·札志卷》也记载了以杂剧娱宾客的史实。黑龙江省上京地区还出土了很多神话故事镜，如"柳毅传书"镜、"许由巢父"镜等，说明中原文化对金上京的戏剧有一定的影响。女真人喜歌善舞。喜好杂剧百戏，又促进了中国古典曲艺的发展和中国戏曲歌唱、说白、舞蹈、杂技动作等综合表演艺术的形成。女真民歌本色自然，高亢激越。粗犷豪放。六国朝、风流体、阿那忽、也不罗、忽都白等女真曲牌，风格独特，有极高的艺术价值，被元杂剧音乐所吸收。1959年1月，在山西候马市出土的一座"大金国大安二年(1210年)的董姓墓里"，发现一座砖砌的戏台和五个处于表演状态的女真族艺人的砖雕像，保存了金代舞台、角色、服装、音乐等戏曲艺术的原貌，在山西襄汾出土的南宋金墓砖雕舞俑，左手抱肘于胸前，右手弯曲，轻摆胯部，身向右倾，出右胯翩翩起舞。这个舞姿和金源地区的《腰铃舞》极为相似。正因为金初戏曲艺术的辉煌，才造就出金代如董解元、刘知远那样可立于中华戏剧家之林的文化名人，并成为元朝戏曲繁荣的基石和先导。证实了作为北方民族的女真人为中华戏曲艺术的繁荣所作出的杰出贡献。
二、金初金地的辽宋文人与作品
女真族在灭掉辽和北宋的过程中，致使大批有较高文化素养的辽宋文人、学士、官吏汇集于金上京，他们在远离家国的金源内地创作，主题多是成为阶下囚之后的亡国之痛、思国之情和被迫仕金的矛盾痛苦心境，还有对金朝功德的赞颂等。
宗望在押解徽钦二帝途中打马球，徽宗赋诗："锦袍骏马晓棚分，一点星驰百骑奔，夺得头筹须正过，无令弹拨人斜门。”徽宗被押到金上京后，写下了断肠之句：   
彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。
家山回首三千里，目断天南无雁飞。
清明日作
茸母初生忍禁烟，无家对景倍凄然。
帝京春色谁为主?遥指乡关涕泪涟。
亡国之君"无可奈何花落去"、"天上人间"的切肤之痛，表达得淋漓尽致。
宇文虚中字叔通，成都人，是金初文坛盟主。他初仕宋，累官资政殿大学士。金天会六年(1128年)，充大金通问使使金，祈请二帝南归，他说："二帝未归，虚中不可归”，仍留在金朝，后仕金为翰林学士承旨。他性格桀骜不驯，见女真辄以“矿卤”视之，“不随风月媚，肯受霜雪侵?"便是这种性格的真实写照。金熙宗皇统六年(1146年)，他因密谋挟钦宗赵桓南归被人告发，全家百余口均被杀害。《中州集》录其诗50首。如《在金日作》：
遥夜沉沉满幕霜，有时归梦到家乡。
传闻已筑西河馆，自许能肥北海羊。
回首两朝俱草莽，驰心万里绝农桑。
人生一死浑闲事，裂眦穿胸不汝忘。
诗中，作者以汉朝出使匈奴不辱使命而牧羊于北海的苏武自勉，表达了将生死置之度外，决不忘亡国之恨和自身使命的情感，怀乡的愁绪寓于字里行问。
高士谈，字子文，宋韩武昭王高琼之后。宣和末任忻州户曹参军，人金官至翰林学士，因受宇文虚中牵连遇害。对赵宋王朝的眷恋之情和身处异国孤独失落的伤感，是他作品的主调。他的《晚登辽海亭》，堪称思乡的代表作：
登临酒面洒清风，竟日凭栏兴未穷。
残月楼台山向背，夕阳城郭水西东。
客情到处身如寄，别恨他时梦可通。
自叹不如华表鹤，故乡常在白云中。
诗人感叹自己不如成仙后化鹤飞还故乡的汉朝辽东人丁令威，写得悲怆淋漓，力透纸背。
吴激，字彦高，号东山，建州人，北宋苏州知府吴拭之子，画家、书法家米芾之婿。奉宋朝之命使金，金人慕其名，强留不遣，仕为翰林待制。金熙宗皇统二年(1142年)，出任深州(今河北深县南)，到官三日而卒。有一次，吴激到金国张侍御家集会，见到当年宋廷宣和殿里的一个宫女，叙淡之下，他有感而作《人月圆》一词：
南朝千古伤心事，犹唱后庭花。旧时王谢堂前燕子，飞向准家。
恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。江洲司马，青衫泪湿，同是天涯。
词中上片化用唐代杜牧《泊秦淮》和刘禹锡《乌衣巷》诗，表达了自己对北宋灭亡的哀思；下片化用唐代白居易《琵琶行》，把侍女和诗人的共同命运巧妙联系起来。自然贴切，气韵天成，故国之思令留金的宋臣们为之挥涕。当时，在南、北两朝竟相传话。
吴激在金上京会宁府遇一北宋老姬，善鼓瑟，自言梨园旧籍，因感而赋《春从天上来》一词：
海角飘零，叹汉苑秦宫，坠露飞萤。梦里天上，金屋银屏。歌吹竞举青冥。问当时遗谱，有绝艺，鼓瑟湘灵。促哀弹，似林 莺呖呖，山溜泠泠。
梨园太平乐府，醉几度东风，鬓变星星。舞彻中原，尘飞沧海，风雪万里龙庭。写胡笳幽怨，人憔悴，不似丹青。酒微醒，对一面凉月，灯火青荧。
吴激在词中，抒写了北宋朝廷国难当头还尽使梨园弟子歌舞升平，终致亡国的哀怨。《词林纪事·居易录》载：高丽宰相李藏用，从其主人朝，"翰林学士王鹗，邀宴于第。歌人唱吴彦高《人月圆》、《春从天上来》二曲，藏用微吟其词，抗附中音节。鹗起执其手，叹为海东贤人。"由此足见吴激诗词饮誉中外，影响之大。
蔡松年，字伯坚，余杭人，降金为翰林学士，官至尚书右丞相，加仪同三司，封卫国公，为事金文学之士中"爵位最重者"。史称"百年以米，乐府推伯坚与吴彦高，号'吴蔡体'"。他的作品中，既有仕金后的不满，又有官高而不得志的郁闷。 《念奴娇》中“五亩苍烟，一丘寒碧”之句，寄托了他的人生追求和美学理想。他内心的矛盾痛苦，在他的诗《渡混同江》中有明显的表现：
十年八唤清江渡，江水江花笑我劳。
老境归心质孤月，倦游陈迹付惊涛。
两年络绎波神肃，六合清明斗极高。
湖海小臣尸厚禄，梦寻烟雨一渔舠。
此诗陈情婉转，表现了当时一部分"南朝词客北朝臣”的共同心态。
洪皓，字光弼，江西鄱阳人。北米政和五年(1115年)为大金通间使而被金国扣留。金强迫他辅佐金国扶持的刘豫伪齐政权，皓宁死不从，被流放到冷山，但他始终有节操。皇统二年(1142年)二月，金熙宗因皇子出生大赦天下，洪皓等人得以南归。
洪皓的气节和文采令女真人敬佩，他在冷山期间所作的诗，金人争抄传诵。他著有文集五十卷及《松漠纪闻》、《金国文具录》等。他的诗文描绘了金上京的风土人情，成为研究上京历史的珍贵资料。
金初，女真文学家和辽、宋人金的文学家的创作，分别以其不同的题材和艺术风格，共同影响和繁荣了金上京和中国北方的文学，促进了南秀北雄文学格局的形成、发展与相互问的交融。 

女真族同其他中国古代北方民族一样，能歌善舞。创造了反映本民族战斗、渔猎生活及民族风俗习惯等方面内容的音乐歌舞艺术，节奏短促铿锵，表现了女真人质朴、奔放、旷达的民族性格。
狩猎舞 
《隋书》中记载了女真先世之舞"曲折，多战之容"。女真族善骑射、喜渔猎的生活也以歌舞的形式反映出来。《契丹国志·天祚皇帝上》记载：天庆二年(1112年)春，在天祚帝与众酋长的头鱼宴上，阿骨打能舞而不舞，是对天祚帝的一种怠慢和抗争，幸而其弟吴乞买随天祚秋山射猎，才化解了天祚一心想除掉阿骨打的杀机。呼鹿，刺虎，搏熊等动作则是女真歌舞中的重要内容。那种在呼鹿声中，拉弓射箭的矫健英姿，那种挥舞长枪，搏熊、刺虎的雄壮场面，充分表现了女真人勇敢善战的民族精神。
萨满乐舞 
女真人信奉萨满教，萨满教乐舞在史书上多有记载。许亢宗《宣和乙巳奉使行程录》中，描述了他在金上京酒宴上所见到的萨满舞："五六妇人，涂丹粉，艳衣，立于百戏后，各持两镜，高下其手，镜光闪烁，如祠所画电母"。《南渡录》中记述了徽钦二帝被掳到金国所见的萨满请神祝祷的场面："亦有巫者，制服画冠，振铃击鼓，罗列于前。……言尤不可辩”。这种舞蹈形式，对后来的大鼓亦有所影响。
女真恋歌  女真民间歌舞活动极为普遍，《三朝北盟会编》说："女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。"遇合意者，则迎归结为夫妻。《金史·世宗纪》载：金世宗巡视上京时，"宗室妇女群臣故老以次起舞"，世宗即兴"歌本曲"，表达思念和不忘祖宗创业艰难之意，慷慨悲凉，催人泪下，情景十分感人。
鹧鸪曲 
《三朝北盟会编》载："其乐则唯鼓笛，其歌则鹧鸪之曲"，《鹧鸪》曲是流传年代较为久远的女真族歌舞曲。在元杂剧《铁拐李度金童玉女》中，女真人歌鹦鹉、舞鹧鸪，是模仿鹧鸪翩翩起舞的鸟舞，其旋律高低起伏有致，曲调婉转动听，声如鹦鹉。加上鼓笛伴奏，歌舞具有声情并茂、节奏鲜明的特点。
流行歌曲 
女真民问歌舞流传到了宋朝。宋《宣政杂录》中记："宣和初，收复燕山以归朝，金民来居京师。其俗有《臻蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音为节而舞，人无不闻其声而效之者”。由此看出，《臻蓬蓬歌》以其独具的艺术魅力，在北宋京师汴梁受到人们的欢迎和喜爱。女真的歌舞也传到了南宋首都临安，成为当地居民喜爱并加以摹仿的艺术形式。临安人喜好鹧鸪北乐，这种"一人歌舞，众人拍手合之"的歌舞，生动地说明了女真歌舞在南北艺术交流中的魅力。
本朝乐曲 
金世宗完颜雍是在金源内地培育起来的一代有作为的帝王。他自幼博览群书，重视汉文经典的翻译和对汉文化的借鉴，又珍视女真民族传统的继承。为此，他在大定二十五年东巡金上京期间·重游女真故地有感，创作了一首女真本曲，这首自度曲被收在《金史·乐志》中：
猗欤我祖，圣矣武元。诞膺明命，功光于天。
拯溺救焚，深根固蒂。克开我后，传福万世。
无何海陵，淫昏多罪。反易天道，荼毒海内。
自昔肇基，至于继体。积累之业，汝胥且坠。
望戴所归，不谋同意。宗庙至重，人心难拒。
勉副乐推。肆予嗣绪。二十四年，兢业万几。
亿兆庶姓，怀保安绥。国家闲暇，廓然无事。
乃眷上都，兴帝之第。属兹来游，侧然予思。
风物减耗，殆非昔时。于乡于里，皆非初始。
虽非初始，朕自乐此。虽非昔时，朕无异视。
瞻恋慨想，祖宗旧宇。属属音容，宛然如睹。
童嬉孺慕，历历其处。壮岁经行，恍然如故。
旧年重游，依稀如昨。欢诚契阔，旦暮之若。
于嗟阔别兮，云胡不乐。歌词赞颂了祖先开创女真基业的伟绩，批判了海陵的无道，记述了自己的作为，表达了对金源故都的眷恋。情感真挚，富有催人泪下的艺术感染力。
宫廷乐舞 
金朝建立后，不断吸收契丹和汉族歌舞艺术的精华，促进了宫廷音乐舞蹈的发展。汉族歌舞和乐器在北宋时便传人金源内地。金天会五年(1123年)，宋使许亢宗赴金，见到金朝宫廷乐舞演奏情况："有腰鼓、芦管、笛、琵琶、响、筝、笙、箜篌、大鼓、拍板，曲调与南朝一同，舞者十六七人，但如常服，出于袖外，回旋曲折，莫之起止"。除宋乐外。金宫廷还有契丹音乐、渤海乐和本国旧音。金的宫廷雅乐取自宋的"大晟乐"，并将其更名为"太和乐"，主要用于宫廷庆典和大型祭祀活动，有文、武二舞，后改文舞为《保大定功之舞》，武舞为《万国来同之舞》。
金代上京乐舞的兴盛和女真族与汉族及境内其他族乐舞的交流融合，在近年考古发现中得到了证实。1968年，黑龙江省伊春金山屯地区金代古墓群出土的一处八面舞乐浮雕石幢，便表现了当时相当热闹的散乐歌舞场景。石幢每面各雕一入，或坐或立，有的击鼓作乐，有的翩然起舞，所演奏的乐器有吹奏乐器笙、箫、篪和打击乐器鼓、弹拨乐器箜篌、琵琶等。河南、山西等地金代墓葬中出土的女真陶俑，可作为女真歌舞进入中原的证明。河南焦作西封村金墓出土的陶舞俑，其中一人身着长袍，头戴六角蓑笠，着护胸，穿长  靴，梳双辫垂在两肩，是女真人的装束。舞式右臂向后扭动，双足一前一后作跳动状，节奏鲜明传神。总之，金代的音乐、舞蹈，在建国后取得了较高的艺术成就，其乐曲歌舞表演形式被吸收到元曲之中，促进了我国音乐歌舞、散曲和杂剧的发展。 

以女真人为主体的金初体育文化，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。它既具有女真人风格，又不断吸收其他民族和中原汉民族的体育活动营养，为促进中国体育文化的繁荣和发展做出了贡献。
一、骑射
骑射是我国古代一种比骑技、较射技的军事性很强的体育活动。
《大金国志》卷一载：金天辅三年(1119年)，宋使马政出使金都皇帝寨，见到太祖阿骨打每天早晨"纵骑打围"，其场面极为壮观，阿骨打十分自豪的对马政说："此吾国中最乐事也"；熙宗出猎，将士射到猛虎，太师完颜勖曾即兴作诗《射虎赋》；世宗回金上京东巡期间，也多次围猎。可见骑射是女真民族尚武习俗和勇敢顽强的拼搏精神的体现。
女真人的骑射同射柳联系在一起。 《金史》记载了具体的活动方式和壮观的场面："当射者以尊卑为序，各以帕识其枝......，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之"。"既断柳，又以手接而驰去者为上；断而不能接去者，次之；或断其青处，及中而不断，与不能中者。为负。每射，必伐鼓助气”。拜天射柳，其原始内涵属于对天、太阳、森林的自然崇拜。射柳自承契丹，这一节庆的传人，给女真人的骑射文化增加了新的内涵，使原始宗教仪式蜕变为体育，使尚武精神与体育结合。
金建国后，女真人将自身的围猎习俗、契丹人的四时"捺钵"制与中原王朝的巡狩制融为一体，形成了金代的狩猎制。在京师以外，建立了许多苑囿和和猎场，每年要到春水、秋山等处狩猎。史载金世宗完颜雍"善骑射，国 人推为第一，每出猎，耆老皆随而观之"。大定二十四年(1184年)四月底，他东巡金上京时到达混同江观捕鱼，以应每年四月举行的春水节令。五月初五，与上京宗室父老子弟举行拜天射柳仪式。六、七两月，世宗到按出虎水的临漪亭游赏山水，到上京北郊的绿野淀射猎。秋冬之际，又在金上京城近郊举行多次围猎活动，以此教育子弟臣民不忘女真尚武进取的民族传统，同时也说明了上京骑射狩猎等活动的普及程度。
二、马球
这是骑在马上持鞠杖击球的一种体育活动，唐朝时传人北方。金建国前，女真人的马球运动就已相当流行。康宗四年(1107年)高丽背约，侵女真人边地，斡赛前去反击。金太祖阿骨打就在球场打马球等待胜利捷报。
女真人的马球有双门和单门两种。双门的于"两场对立二门，(两队)互相排击，各以出门为胜"；单门的则"先于球场南立双垣，置板，下开一孔为门。而加网为囊"，两队"共争一球"，能"击入网囊者为胜"。马球形状如拳，轻木制成，女真人用朱漆涂色以便于识别。"杖长数尺。其端如偃月"。
金初女真人酷爱马球运动，出现了许多马球运动高手，如金初大将宗望、太祖阿骨打之孙完颜按答海(宗雄之子)、完颜亨(宗弼之子)等。 《金史·亨传》记载："亨击鞠为天下第一，常独当数人。马无良恶，皆如意。马方驰，辄投杖马前，侧身附地。职杖而去"。由此看出完颜亨打马球的技艺是何等的精湛。大定二十四年(1184年)，金世宗东巡金上京时，与宗室父老子弟同度端午节，举行击球(打马球)比赛，而且在第二年赴混同江举行春水归后，又以六十有余的高龄在皇武殿击球。
女真人开展马球运动不仅具有娱乐性和保健性，还增加了人们的尚武精神与拼搏竞争意识，增强了军队的战斗力。
三、角抵
角抵，亦称角力。它是从中国古代的民间舞蹈演变而来，故又称"蚩尤戏"，实际上是一种摔跤比巧的对抗性体育运动。
金太祖非常喜欢和擅长角抵，《金史·太祖》记载："幼时与群儿戏，力兼数辈"。他称帝后，推广角抵运动用以训练士兵，并以之选拔勇武人才。角抵运动也深受儿童喜爱，能训练儿童的体能、技巧和意志。《金史·奔睹传》记载："完颜奔睹年卜五，竟能连仆六人。太祖喜曰：'汝，吾宗弟也，自今勿远左右'。居数日，赐金牌，令佩以侍。"天眷二年，石抹荣任护卫，熙宗宴饮，"命胙王元与荣角力·荣胜之，连仆力士六、七人，熙宗亲饮之酒，赐以金币，迁宿直将军，”。海陵时期。有著名的角抵力士蒲察世杰，“每与武士角力赌羊，辄胜之。能以拳击四岁牛，折胁死之。有粮车陷小淖中，七牛挽不能出，世杰手挽出之”。由于他膂力过人，被海陵王选为卫士。
四、棋弈
棋类是在棋盘上斗智斗勇的运动。金初的棋弈主要有象棋、围棋、双陆棋等。金熙宗"分茶焚香，弈棋象戏"。金海陵王幼时"好读书，学弈象戏"。可见，金初，弈象与读汉文书、饮茶等已成为女真贵族追求的一种时尚。金上京境内的道教圣地松峰山有棋盘峰，峰端岩石上雕刻的古围棋盘呈方形，边长62cm，横竖各19道，刻在岩石平台上，可容两人在高山之巅对坐布棋。这也从一个侧面，反映了金代围棋盛行的情况。
双陆棋又叫"双六"，很早就在中原流行。"(天祚)帝之末年，女真大酋阿骨打来朝，......辽之贵人与为双陆。贵人投琼不胜，妄行马。阿骨打愤甚，拔小佩刀欲刺之"。《契丹国志》中的这段记载，形象生动地说明了阿骨打双陆棋艺之高，也表现出他对契丹贵族欺压女真人的义愤和抗争。金初，女真名将宗翰曾与辽降将耶律大石"为双陆戏，争道相忿，粘罕(宗翰)心欲杀之而口不言。大实惧，乃既归帐，既弃其妻，携王子宵遁。"
五、嘎拉哈
嘎拉哈是我国东北民族创造的一种游戏。嘎拉哈即猪羊、鹿、狍子等动物的距骨。早期是东北民族使用的骨卜工具和吉祥物，与从事畜牧业和狩猎有密切关系。近年来，考古工作者在金上京地区金墓中屡次发现用水晶、白玉、铜等雕刻而成的嘎拉哈，黑龙江阿城市的双城村金墓中，一次出土嗄拉哈41枚，其中一枚为铜质，其余40枚均为羊距骨。清人徐兰《塞上杂记》中说："嘎拉哈骨，分四面，有棱起如云者为珍儿，珍背为鬼儿，俯者为背儿，仰者为梢儿。"玩者利用上下左右四面的变换进行游戏。这种玩法一直在金上京当地农村流行至今。
金上京作为大金国第一都，人才济济，文化从无到有，水平从低到高，并曾经一度空前繁荣，成为北方乃至东北亚的文化中心。金源文化的发展促进了女真人文化素质的提高，为金代中、后期文化的发展与社会进步和中华民族文化的繁荣作出了应有的贡献，并焕发出了独特的耀眼的光芒，成为勤劳智慧勇敢的女真族积极开拓进取、善于学习的民族精神和传统意识的载体，也是各民族文化相互交流碰撞、融合发展的历史见证，它必将成为激励金源故都后来人弘扬金源文化的宝贵财富。