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歌曲：七天
歌手：张瑶专辑：七天
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七天
张瑶
星期一是红色的怎么说呢,
对于我一切都是新鲜的,
玫瑰是为遮掩羞涩而生的,
这句话到底是谁说的,
想想也对要有所准备,
尽管这个季节的花卖的很贵
同事不在也无所谓,
可以闻着烫人的香味自我沉醉.
星期二是成色的怎么说呢,
你的爱似乎变的远远的
,距离是为验证美丽而生的,
这句话真不像人说的,
你买了水果橘子会上火,
偏偏此刻看不见你躲什么躲,
你真的很苯
我感觉渴是想你用湿湿的眼神望着我.
星期三是黄色的怎么说呢,
生日的聚会让人暖暖的
,鲜花拥抱亲吻所有的礼物,
都比不上你柔软的祝福,
我在恋爱这好奇怪,
那种昏眩的感觉怎么说来就来,
黄色丝带我的最爱
你送的所以它闪亮你不明白.
星期四是绿色的怎么说呢,
邮件里挤的密密麻麻的,
我终于知道你将要去远方,
突然间感觉是那么慌,
会怀念的是你第一次,
说爱我说爱我而使用的信箱,
那些文字我会珍藏
里面写我所有甜蜜和忧伤.
星期五是黑色的怎么说呢,
我紧遮住的眼睛肿肿的,
你猜的没错我刚刚哭过,
我想说这一切都是爱情惹的祸,
有些幸福自己最清楚,
就像咖啡香甜之后搀着微微的苦,
你说我很酷我有些麻木,
突然间就变的好尝试条回家的路.
星期六是蓝色的怎么说呢,
周末总是让人变的懒懒的,
妈妈在叫宠物在笑,
未来会发生什么总是会难以预料
我走到窗前拉开窗帘,
星期六的天空宝石一般的蓝,
分开时考验我会习惯,
周末夜晚该很灿烂要精心打扮.
哼着曲子想这些日子,
回忆里面就像藏着一个孩子,
念你的名字它反复多次,
星期天的街上泛着梦一样的紫,
oh~远远的想象是一辈子,
短短的爱情说唱词,
令我难忘这七个日子
所以怀念因为初恋仅有一次
天
tiān
1.在地面以上的高空：天空。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和深渊，喻差别大）。天马行空（喻气势豪放，不受拘束）。
2.在上面：天头（书页上面的空白）。
3.气候：天气。天冷。
4.季节，时节：冬天。
5.日，一昼夜，或专指昼间：今天。
6.指神仙或他们所住的地方：天上。天宫。
7.自然界：天堑。天时。天籁（自然界的声音，如风声、鸟声、流水声）。
8.天干:古代用来记日或年的字，有“天干”和“地支”两类，天干共十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，亦称“十干”。
9.自然的、生成的：天然。天性。天职（应尽的职责）。天才（ａ．卓绝的创造力、想象力，突出的聪明智慧；ｂ．有这种才能的人）。天伦之乐。
笔画数：4；
部首：大；
笔顺编号：1134
中国古代思想家用以表示苍苍太空、最上主宰、最高存在或不假人力的自然状态的范畴。它在不同哲学体系中有着不同甚至相反的含义。 起初，天指抬头可见的苍苍太空，后来由天空意义向多处引申。天空给人带来光明和黑暗，发出风雨和雷电，变幻诡谲，可望而不可及，在远古人的思想里，它是神秘莫测的。一切原始宗教都对天怀着畏敬和崇敬情绪，认为它是人间一切的最高主宰，是至上之神。
在中国，至上神观念用天空之天来表示，最早见于现存夏（约前21～前16世纪）商（约前16～前11世纪）文献。《尚书·甘誓》有“今予推恭行天之罚”；《尚书·汤誓》有“有夏多罪，天命殛之”，“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝”；《汤诰》佚文：“惟予小子履,敢用玄牡,告于上天后”；《高宗彤日》：“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永，非天夭民，民中绝命”等等。可以看出，这个天是一位有意志有人格的最高主宰，他能够发布命令指挥人们的行动，他赏善罚恶，密切注视“下民”的行为以决定其寿夭，他接受人间的奉献听取祷告。这是一位活灵活现而又至尊至贵的天神上帝。这个观念，后来曾得到一些唯心主义哲学家的发挥，并与各种宗教教义相结合，一直流传下来。
同这种主宰之天或意志之天的观念在性质上相近、内容上更为精巧的一种说法认为，天是某种宇宙道德原则，是人类道德的范本和根源。这种意义的天，可以称作义理之天或道德之天。它既避开了将天当作神灵的种种困难，又可以把符合统治阶级利益的道德规范上升到神圣地位，因而在许多唯心主义哲学体系中甚为流行。
孟子所说的天是义理之天，《孟子·离娄上》说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，认为天是诚的,人则力求达到诚。又在《孟子·尽心上》中说:“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，认为人心都是“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”诸善“端"（见四端），人若能自觉扩充这些善端，便说明对人之所以为人有了认识,这就叫“尽其心者,知其性也”。而人心是“天之所与我者”，因而说尽心、知性“则知天矣”。他把天视为一切美德之本。认为天将这些美德赋予人，人若保持并扩充这些美德，勿使散失，就可以成为贤人。
宋代程颢、程颐对孟子这一思想作了进一步发挥。程颢明确说“天者理也”；程颐认为太虚“皆是理，安得谓之虚？”他们所说的“理”，主要指道德准则；他们的天,就是道德之天或义理之天。他们把天道德化,实际上是把某种道德天化了。
另一派哲学家认为天和其他自然物一样，是一种物质性的存在。这种意义的天，可以称作物质之天。
持这种主张的人，大多相信天是由气构成的自然界。荀子在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”认为天是无意志的存在，是天体。《淮南子·天文训》说：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。”认为天和地都是由混沌逐渐生成的实在，它们的元素都是气。还有人把“天”看成是自然界的全体，如郭象在《庄子注》中说：“天者，自然之谓”；“天者”，乃物之总名也。”又如张载在《太和篇》说：“太虚无形，气之本体”，“由太虚有天之名”。这种意义的天没有任何神秘性、道德性，是一种纯客观的东西，它同自然科学知识及唯物主义基本观点相一致。
还有一些哲学家拿天和人相对而言，认为天是不假人力的天然状态。把客观事物的本来情状叫作天。例如《庄子·秋水》说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”认为未遭人力羁络而自由奔驰的牛马，处在天然状态，所以叫作天；一旦强加人力，天然状态便遭到破坏，便不能称之为天。这种意义的天，可以叫作自然之天或天然之天。
