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大圣慈寺，佛教古寺，又俗称太慈寺，讹呼太子寺。位于成都市东风路一段，占地1.7万平方米，号称“震旦第一
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| 大圣慈寺 |
大圣慈寺修建于公元七世纪中叶(唐天宝、至德年间)，由唐玄宗(李隆基)赐匾“敕建大圣慈寺”始建。后唐肃宗(李亨)为其亲书“大圣慈寺”，故得名。唐代高僧玄奘曾在此受戒。相传：成都是一块漂浮在内海上的大陆——“一年成市，二年成都”(市，交易也；都，总汇也)。为防止城市漂移和沉浮，乃至水患作怪，古人就在蜀地通向大海“海眼”的“风水宝地”之上，修建了这座大型的寺庙和湖水庭院建筑群——“大慈寺”，作为永保成都繁荣、太平的镇宝之寺。
据史料记载：原寺经唐代扩建后，规模宏大壮观。当时寺内有96个庭院，楼
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| 禅院门匾 |
唐武德元年（618年），三藏法师玄奘从长安到成都，随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间，究通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经，为蜀人所景仰。玄奘不以此为满足，乃泛舟三峡，取道荆州至长安，实现他赴西天取经之壮举。
大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半，是当时成都的游览名区，每逢
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| 鼎盛的香火 |
至明末清初大慈寺逐渐趋寂。据后人考证和推测，衰败的原因可能有二：一是受明末后历次战乱和瘟疫的影响，特别是张献忠“剿四川”时，肆意对成都城建和经济的破坏(当时成都曾荒芜到出城不到十里，即可见豺狼虎豹的境地)；二是基于佛教禅宗内部的斗争。如明末清初，成都北郊“昭觉寺”出了位佛界巨子丈雪通醉及其周围一批高徒名僧，使得“大慈寺”权威和声望日下。
明宣德十年（1435年），大慈寺毁于火灾，明末复毁。清顺治间重修，知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。同治六年（1867年）再次重修，中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿（1958年辟东风路拆除），两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等，共占地四十余亩，山门殿上方，刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。
历史上，“大慈寺”最有特色和影响的文物是名画和铜佛。
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| 字画（玄奘） |
唐代扩建后，规模宏大壮观，当时寺内有96个院子，楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊共8524间，壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅。所有画像“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵的艺术宝库。宋苏轼誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛。” 据专家评价：该寺所有画像“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵和罕见的艺术宝库。据宋代黄休复《益州名画录》及范成大《成都古寺名笔记》等史料记载：该寺壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅。宋苏轼曾誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛”。特别是描述五代时四川著名得得和尚(贯休)的《渡海罗汉图》(平等阁藏《中国名画集》 (1934年上海有正书局出版)上册第七幅所绘)最为有名。原藏家狄平子在原画左边有一题记：“此幅原绢上，有僧来复题云：蜀僧贯休临唐卢棱伽过海罗汉图，藏在成都大圣慈寺六祖院内罗汉阁。后五百年弟子来复游方过此，恭观敬题。云云”。
据说，该寺的铜佛、石佛也曾有大小数百尊。均先后被战、乱所毁。其中，最有名的
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| 铜佛 |
“立脚镇潮音，预防沧海横流日；以手援天下，应现金刚不坏身。”
可惜此佛最终被毁于“大跃进”时代的1958年。（据目击者市诗词协会副会长冯水木先生回忆：目睹工人抡大锤所砸，铜佛的基座就有一米高，仅铜皮就有约两寸厚，头部无法砸烂，为实心红铜。）
大圣慈寺的奇特之处还在于，它曾经有着众多的“院”。
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| 观音殿 |
院本是周围有垣之意，专指周垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为院，则始自唐代在大慈恩寺内为玄奘三藏译经而建的翻经院。自翻经院创建以后，一般较大的寺院之内都建有别院，如荐福寺立净土院、菩提院、律院等，到了宋代，官立的大寺亦多称院。然而一寺之中建有众多别院莫过于成都大圣慈寺。
据宋代志磐的《佛祖统记》记载：上皇(唐玄宗)驻跸成都，内侍高力士奏，城南市有僧英干，于广衢施粥以救贫馁，愿国运再清，克复疆土。欲于府东立寺为国崇福。上皇说御书大圣慈寺额，“赐田一千亩，敕新罗全禅师为立规制，凡九十六院，八千五百区。”
成都大圣慈寺为何拥有如此多的别院呢?这其中的原因不外有以下几种：
一、虽著唐玄宗敕赐，使大圣慈寺变成了拥有特权的皇家寺院，一座皇家寺院必然拥有它所独有的气势和规模；据宋代文同的《丹渊集》记载：
“蜀自唐二帝西幸，当时随驾以画待诏者，皆奇工。故成都诸郡寺宇，所存诸佛菩萨罗汉等像之处，虽天下能号为古迹多者，尽无如此所有矣。”?
二、据宋代郭若虚的《图画见闻志》记载：
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| 大门口的简介 |
一座寺之中建有很多墙壁，自然会将寺分割成很多小的院落，这些小的院落正好满足了西蜀寺观绘画的要求。据宋代李之纯的《大圣慈寺画记》记载：“举天下言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。”?
大圣慈寺以唐画名闻天下，而这些唐画均画在各个别院的墙壁上。
二、唐末农民起义，中原群雄割据，此时的蜀地“商贾如鲫，人物繁盛。”这为蜀地的文化事业提供了良好的社会基础，大圣慈寺九十六院正是蜀地社会繁荣的写照。
四、据宋人韩琦的《安阳集》记载：“蜀风尚侈，好遨乐。”?
此时蜀地文物典章制度皆承唐制，大唐的人文气韵虽因着蜀地的社会繁荣和蜀人的好侈乐之风尚得到了新的发展；自中唐以来，京畿地区的画家陆续的来到蜀地，这些宫廷画师和名家画匠的到来无疑是为蜀地的社会文化之繁荣锦上添花，而大圣慈寺九十六院一万三千余堵壁画正是这一历史的见证。
别院文献
西北禅院——《历代名画记》
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| 柱子上精美的壁画 |
药师院、石经院、大悲院、三学延祥院(三学院、延祥院)、竹溪院、崇福禅院、崇真禅院、极乐院、兴善院、中和院、灌顶院、炽盛光明院、观音院、六祖院、御容院、方丈院、萧相院、多利心院、经楼院——《益州名画录》；
胜相院——《图画见闻志》
鲜于院、百部院、千部院、白马院、承天院、如意轮正觉院(如意轮院)、文殊阁院、西大悲院、大将院、保福院、石像院、慧日院、吉安院、寿宁院、华严院、西林院、揭谛院、宝胜院、弥勒院、锦津院、东律院、愣严院、起悟院——《成都古寺名笔记》
资福院——《全唐文》卷七八
玉溪院、张唐英《蜀杌》卷三
圆通院、嘉禅院。——《成都文类》。
以上史料中出现的48院明确记载是大圣慈寺的别院。另外在一些史料中出现的别院能否断定为大圣慈寺的别院还有待进一步考证研究。如宋代邓椿的《画继》中的“大智院、正法院、清凉院、水陆院、柏林院、四天王院、宝相院、青莲院、金地院”，《图画见闻志》中的“广福院、龙华东禅院、寿宁院等”。
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| 开放典礼 |
大慈寺位于成都市中心地区，座北向南，前为糠市街北口，后为蜀都大道大慈寺路，是一座历史悠久、规模宏大、文化积淀丰厚的中国名刹，世传为“震旦第一丛林”。大慈寺的始建年代，据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈”推算，当为公元3世纪至4世纪之间，据今己有1600多年。
改革开放后，辟为市文物展览馆；内设茶园、棋苑、名小吃店。 殿宇有天王、观音、大雄诸殿及说法堂、藏经楼等。大雄殿、藏经楼以峡石为柱，雄伟壮观。寺内殿宇宏丽，院庭幽深，古木参天。
1981年，公布大慈寺为成都市文物保护单位。
1983年，改建大慈寺为成都市博物馆。
2003年底，经成都市人民政府批准，成立大慈寺恢复开放筹备小组。
2004年4月8日，大慈寺正式对外开放。
2005年6月25日，大恩大和尚荣膺成都大慈寺中兴第一代方丈。
〔宋〕志磐：《佛祖统记》卷四十。
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| 大圣慈寺画史从考（封面） |
〔宋〕文同：《丹渊集》卷二十二，《彭州张氏画记》。
〔宋〕郭若虚：《图画见闻志》卷六，黄苗子点校，人民美术出版社，1963年版，47页。
〔宋〕李之纯：《大圣慈寺画记》，转引王卫明著《大圣慈寺画史丛考——唐五代宋时期西蜀佛教美术发展探源》，文化艺术出版社，2005年版，第112页。
〔宋〕韩琦：《安阳集》卷五，《故枢密直学士礼部尚书赠左仆射张公神道碑铭》。
〔唐〕张彦远：《历代名画记》，秦仲文、黄苗子点校，人民美术出版社，1963年版。
〔宋〕黄休复：《益州名画录》，秦岭云点校，人民美术出版社，1964年版。
〔南宋〕范成大：《成都古寺名笔记》王卫明注释，载王卫明著《大圣慈寺画史丛考——唐五代宋时期西蜀佛教美术发展探源》，文化艺术出版社，2005年版。
| 大圣寺 | 慈胜寺 | 慈宁寺 |
| 静慈寺 | 寺碑 | 慈净寺 |
| 慈源寺 | 齐天大圣 | 成都 |
[1] 旅游名店城网 http://www.yocity.cn
[2] 豆瓣网 http://www.douban.com/isbn/7-5039-2628-7/
[3]中华旅行网 http://www.5166.cn/cnall/J_510.html
