)壮族民俗
解放后称“僮”。1965年改族名为“壮族”。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分南北两大方言。1955年创制了以拉丁字母为基础的壮文。1957年《壮文方案》被国务院批准，结束了壮族人民没有自己合法文字的历史。
在集中本民族民间文学、音乐、舞蹈、技艺的基础上，壮族人民创造了壮戏。铜鼓是壮族最有代表性的民间乐器。壮族以农业为主，驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区素负盛名的特产。甘蔗产量居全国首位。
壮话信奉多神，受汉族道教影响较深。人们认为世间万物皆有神明主宰，大至天神、雷神、小至家中的床位、磨房皆有神。因山有神，所以上山伐木搭棚宿营要先祭山神，上山抓石蛤，也要在所到的山溪念咒语祭神，否则发生诸如摔伤、蛇咬等不幸时就被认为是山神的惩罚。进山劳动要将食物、用具以代名词称呼，如把镰刀称之为“青口”，把斧头称作“木棰”，把锯子说成为“过江龙”，把吃饭说作“捅蜂窝”，把大米说成“沙”等，不能直呼物品名称，否则就认为会有鬼神来作祟。人们在漫长的生活经历中，产生了各种各样祈求神明保护的办法。比如背幼儿过娇，要一边拍打幼儿臀部，一边默念“过桥啰，啰，小弟过桥啰”！意即祈求神保佑幼儿安全过桥。幼儿转移床位睡觉，母亲要拍拍床板，默默祈告床神（俗称“床头妣”），认为这样，幼儿才能安宁入睡。妇女妊娠期间，床上一切用物不能搬动，否则引起流产就以为是床神惩罚。
壮族民间在村寨水口、分山岭等方位择地设立庙宇神坛，雕塑想像中的神像，设立相应神位，以供祭祀。一个庙宇供奉一种神或数种神。建国前的福堂，人口不足5000人，就沙里、古时、魁众、中乐、太平、读楼、班局、水带、水口、法轮、北大、石察等10多个庙堂，还有一个天竺庵供送子观音，1949年上帅乡人口不足2000人，则有5庙、2观。建国后，上述各庙堂寺观已被毁，唯永丰乡白庙尚存一间，此庙为水口庙供奉水神。这些寺庙。平时有庙祝（一人或数人）管理，靠信民香火钱度日。
壮族先民信奉有“先天盘古”、“三天雷神”、“莫一大王”等10多种神。在村边树头供奉一个奇形怪状的石头即成为“社”，以此祈求“土地伯公”保佑六畜兴旺，每月逢初一、十五烧香祭祀。
壮族还保留崇拜自然，如遇日蚀、月蚀，认为是被“天狗吃了”，是不祥之兆，要朝天鸣火药铳，以示驱赶“天狗”，保护日月；如遇大洪水淹街巷，要沿街敲锣或打播箕等物，祈求水神快退，不可祸及房屋和村民生命。清道光年间的刺绣品中，有蟾蜍、龙蛇、太阳飞人、仙鹤、玉兔等禽兽和日月雷神等图案，留下了自然崇拜的痕迹。在老一辈壮话同胞中，还有自然崇拜的行为。民间还有为自己的儿女认老树头、大石头为“契父”的，安上“木生”、“林生”、“石养”、“水莲”之类的名字。同时，民间还迷信巫觋，相信占卦。占卦以牛肩押骨、鸡股骨、鸡蛋和茅结为用品。人事占卦者称作“迷仙”，多为女性。在信巫觋的信民中，遇到灾难疾病或工伤事故，往往先请“迷仙”占卦，寻找导致灾难的原因，然后再请道公解难消灾。因此，“迷仙”和道公往往串通在一起，对群众欺诈勒索。道公为不育者送“天狗”、“接花”，为久病不愈的老诵咒“架桥”度厄运，为发烧多梦呓的小孩“招魂”，还有什么“解龙娥”之类的道法。
壮族重视过春节，从年尾几天到除夕、大年初一直至正月元宵节才结束活动。节日里，有些村寨活动，不分男女老少，都可参加。从除夕起至元宵节，在村与村隔河对唱，以知识歌为主要内容，如拆字、猜物、猜迹、计算等。双方可请“歌伯”（老歌手）作参谋，提示、教唱，通宵达旦。壮乡普遍流行“装古事”，时间多选择在春节后几天至元宵节举行，以村寨为单位总动员，由少年儿童分别装扮古代英雄、历史人物等，入夜时提各式禽鸟、鱼、蝶等形象的花灯，百余人穿插舞狮、敲锣打鼓到邻村外峒献演游访。
二月二：壮族称“开耕节”，表示一年农事活动的开始。家家户户做大汤糍，预祝好兆丰年。这个节不能邀外客吃饭、住宿，新嫁女儿俗例要回娘家取生产工具和种子，也不留宿。
三月三：壮胞在这天行拜山祭祖礼。从前举行以房姓为单位的集体扫墓后，凡男丁则有份分得胙肉，现在已改为各家各户自备祭品扫墓。
四月八：俗呼“牛皇诞”，古称“龙华会”，是壮族的传统大节。节期宴亲会友，甚为热闹，各家各户采撷枫叶、黄杞子，用水浸泡出青色或黄色汁液，浸染糯米后，蒸炊黄、黑二色糯米饭，用芒叶、香茅叶之类包裹，分别黄色喂黄牛、黑色喂水牛。在牛栏门上插柳条或柚树、枫树的青枝，让耕牛休息一天。有些村寨吃糯米饭时，不用筷，将饭抓捏成团，用手抓着吃。家中如有身体孱弱的小孩，则令其手抓色饭，自披蓑衣，头戴竹笠，在牛栏里吃饭，寓意该小孩像牛那样粗食、快长和健壮。节日里，壮胞要蒸酒喂牛，洗刷牛身，使耕牛毛色一新，显示了稻作民族爱护耕牛的古老传统。
六月六：“尝新节”。有些地方过六月二或六月五。壮话呼“拜久那”，原意是割新禾拜田头神，是传统的大节，仅次于春节和七月十四。家家要裹蒸二三斤重的黄茅米粽来庆贺，品尝新米。
七月七：乞巧节。壮族姑娘平时不入溪河沐浴。逢到七月七便结伴下河，嬉戏耍闹。传说有天上银河的仙水流到人间，洗后，姑娘心身健美。另有装仙水酿醋的习俗，俗称“七月香”。是日制成的酸醋，味道纯正，经久不坏。
七月十四：古称“中元节”，这一天为壮族妇女“走娘家”的好日子。每逢这一天，出嫁的妇女必携带鸭和“耙哂”礼品返回娘家探亲。“耙哂”：壮话，是用竹叶或芭蕉叶包裹的米糍，清香味美。
八月十五：“中秋节”，吃月饼和赏月。这是受邻近汉族影响而形成的新习俗。怀集县的下帅乡壮族则过八月二。
九月九：“送火神”。这天下午，壮族村寨派人到田头或河滩用新竹、禾秆扎一间小屋，屋内供放纸钱、炮仗以祭火神。入夜，每家派人持一把火去烧草屋，纸炮和竹节爆破声、风火声以及人们“呜吆”的呼叫声响成一片，壮俗称为“表谢么”。此日称为“腊匪节”，壮语意为黑火节，表示禳送火神。送后人人摸黑回家。以此，祈求避免森林山火及房屋火灾，含有提醒大家到了风高物燥的秋天，要警惕火烛，注意防火。
十月十四或十月十六：壮语称“更那了”，表示秋收完毕，五谷归仓，合家欢聚，庆贺吃新谷之意。
冬至：节日前后酿“冬至酒”，香醇耐久；又在这一节日开箱采蜜，号称“冬至糖”，质量最好；此外，节日前后，均有人杀猪、杀狗、杀鸭、晒制腊味，有“冬至大过年”的说法。
壮族同胞人际交往注意尊重对方，彬彬有礼。凡同姓不同宗亲者按辈份尊称，比自己辈份高而年纪又比自己小，亦称“叔叔”，比自己年纪大则称“叔祖”，彼此同一辈份则按“年长为兄”称“阿鲁”（阿哥）。不同姓氏的相见多称“老表”，以示友好。也可按年岁长幼，分别称表叔、或表兄，若不识对方是否同姓或异姓，概按年龄大小分别尊称对方男称“阿鲁”（阿哥）、“劳侬”（老弟）、“阿隆”（阿伯）、“阿老”（爷爷）；女的称“阿妲”（阿姐）、“阿流”（阿嫂）、“阿谷”（阿婶）、“阿巴”（伯母）、“阿嫲”（婆婆）。
壮族民间交往中，男人不分民族、不分姓氏，若遇志趣相投、年龄相当、双方愿意者，结拜“同年”。首倡一方提着阉鸡、猪肉和酒到对方家中认亲，对方则设宴款待，把盏认定。一经认定，如俗话所讲：“同年亲、同年亲，宰只鸡婆两三斤”，如同亲戚一般常来常往。双方亲属也可互称“同年爷”、“同年哥”、“同年嫂”等。
另有一种认“老翦”，“翦”在壮语中是同名之意，即在同姓同辈又同名（正式名、非乳名）者相认，对方互称避免同名，则称“阿翦”或“老翦”，无辈份高低、年龄大小、是男是女之嫌，是一种友好的称呼。
壮胞民风古朴，保留结草为标、路不拾遗的风尚。标，先入为主，凡先行发现而认定自爱的物，用野外随手可拣的芒草打结插着为标，或用树枝为标，人见标就避让不争。标，多种多样，有田标、山标、鱼标、粪标等。凡田中插种请防鸡鸭看法猪踩踏，相中开垦的土地，上山砍好的柴垛，在河溪水潭中发现的鱼群，路边发现新鲜牛粪等，来不及收拾回家，就可摆标，第二个见标者绝不去侵犯。
壮族妇女自古有植棉纺纱的习惯，直到建国初期几年间，纺纱、织布、染布仍是一项重要的家庭手工业，至90年代仍有些壮家保存手摇纺纱机。织成的布匹多采用天然染料大靛青（草本植物），染成蓝或青色布，如采用鱼塘深底泥则染成黑布。青蓝色与黑色是壮族自古崇尚的传统色调，成为民间的审美基调。
过去壮族的服饰，男装有右袵与对襟两种，右袵衫反膊无领，衣纽用铜扣，系长腰带，英武美观，对襟衫比较短窄。女装亦是无领右袵，袖宽大近尺，长至膝盖，用不同颜色的布条镶嵌滚边则有宽细，一般有二三道边。肩内贴布在外，起缝三线，称作“反膊衫”。妇女加滚边花兜肚（小围裙）腰间挂有一串穗形线筒和一串家中的钥匙，走起路来叮铃作响，呈现出女性的装饰美。姑娘出嫁举行婚礼时，着盛装，穿绣花衫、勾头花鞋，衫外罩有流苏的围肩，裤外加贴花腿筒、红绒布做成的散条裙，风格类似原始的草裙，壮话称“因”。
男女着长裤，式样无别，俗称牛头裤，无袋、无裤耳，用一铜钱穿双带系裤头，后改用铜扣或布扣。
壮族姑娘喜蓄长发，有流海，通常把左边头发绕到右边，用发卡固定，或扎长辫一条。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后向前拢成鸡（凤）臀般的式样，插上银制或骨质横簪，这种典雅古朴的发型称“凤头大髻”。在《连山绥瑶厅志 》上早有记载：“惟女子髻梳蟠龙，贯以大簪；或包白布帕。以青纱绣之”。后改用黑帕或花帕头巾。中年以上妇女梳髻，戴绣花勒额。冬季妇女多戴绒线帽，帽边花式因年龄而异。
壮族儿童服饰：童帽是一种有特色的圆形遮额帽，一般用二三寸宽的色花布条缝制成一小圆帽（无顶）。在历史上，壮族习惯“露顶跣足”，“常以布帛勒额”（束额）。这种习俗却有趣地在童帽上获得再现。婴儿的背带，呈蝴蝶状，有壮锦图案长约丈余，一端有小袋，可装婴儿食品。背带可将婴手脚全部裹住，以防风、防寒、防蚊虫叮咬，以适应背着婴孩爬山越岭和田间劳动。
建国后，壮族服饰已随着时代有所变化，除了节日和喜庆场合穿着本族服装外，一般日常服装与汉族无异。80年代后，流行时装打扮，但较朴素。
婴儿出世首次沐浴，要用生姜、柚树叶熬成经降温的三水盆水，一盆洗掉胎气；二盆洗掉母体带来的邪气；三盆水中放置铜钱或银元及其他宝物，有的放入一个秤砣，寓意长大后有胆识、会富贵。婴儿出世后第三天做“三朝”，主家备办“三牲”敬告祖宗，祈求平安。“三牲”中必备有鱼，期望孩儿成长后会游水、捕鱼、吃鱼时不会被鱼鲠喉。
婴儿满月或在满1岁时命名。女孩多数取“花”、“英”、“莲”、“兰”、“香”之类，有的家希冀生男孩，便给女孩取名为“带弟”、“拉弟”、“惜弟”等；对男童，为了粗生粗长，安上“牛”、“狗”之类的所谓贱名；还有些相信“命运”八字，对相传的金、木、水、火土五行所缺者，安上“土生”、“火妹”、“金成”、“水莲”等名。孩童到启蒙上学时，才按本族的辈份取个正名，也称“书名”。班辈之名，习惯嵌在姓名中间，使人一目了然。
壮族对男女老少有通称。对年龄相仿的男性称“噜”（意为大哥），称女性“阿妲”（姐姐），对不同姓氏者称“老表”，以示友好。对老人通称“卜劳”（老人家），或男的称为“隆（伯），女的称为“巴”（伯母）。两亲家互称“劳真”，夫妻间的兄弟互称同年哥、同年弟。彼此同名者不分年龄辈分，互称“老翦”。壮族习惯采用倒置的称谓法，带名的称呼则称谓在前，名字在后，如“妲秀”（秀姐）、“噜成”
父系小家庭制是壮族主要的家庭结构，儿子长大成婚后多数即分家。在壮区社会中很少有四五代同堂的大家庭。儿子的继承权，不分长幼，也不分前后妻所生，过继之子或妻妾带来的螟蛉子均享有同样的财产继承权。但买来之子必须改成养父之姓，并按这个房族的班辈重新命名。女儿则无财产继承权。
壮族婚姻形态基本上是一夫一妻制，严格遵守本民族同姓不通婚的原则。但与汉族通婚则不受限制，与瑶族通婚则为数极少。建国前夫权突出，丈夫可以随意把妻子卖掉。壮话娶妻称“奥梅”（意即买老婆），离婚称“哈梅（意即嫁老婆），把妇女作为劳动力来出卖和转移。所以结婚时聘礼很重，旧社会时讲究以光洋（即银元）作礼金，一般身份要80-100元，猪肉100斤。聘礼中还有“海沙”（盐）、茶叶、槟榔等物品。至于男子入赘，壮话称“亨然”（即上门）。凡“上门”者，要改名换姓，所生儿女须从女方之姓，才不会受歧视。寡妇再嫁不受舆论谴责，改嫁时如果要带走本人的嫁妆，需经原夫家兄弟的同意，有的则要其第二个丈夫偿还部分聘礼，有些还能带走本人的嫁妆，需经原夫家兄弟的同意，有的则要其第二个丈夫偿还部分聘礼，有些还能带走幼小儿女。建国后，壮族妇女享受婚姻平等的权利，人格上受到尊重，买卖婚姻已逐步废除。
壮族婚姻有“订婚”、“行聘”（送彩礼）、“迎娶”、回门“等一系列婚仪，部分吸取了汉族的形式，但仍保持有本民族的特色。新娘临嫁出行前，男方便托媒人送去镜1面、梳1把、髻簪1支、大小红头绳1对及猪肉1块（不少于2斤）和白米9升（取长久之意）。新娘家就把送来的米、肉请命运好的姑嫂二三人会餐。会餐后给新娘开眉，即美容。姑嫂先在新娘的尾毛、前额和颈背等部位擦少许灶心灰，然后用细线绞去面部和颈项多余的汗毛，把眉修成弯弯的鹅眉，把头发梳成髻，扎上红头绳，插上发簪，成少妇型头发，即出嫁。新郎家派出迎新队伍去女家迎亲。新娘从走出房门起，便自己持白纸扇遮面与母哭别，由兄长背上花轿，无轿坐者也需由兄长背出村，有的改为兄长或堂兄拉手出门，并有唢呐或“三音”前导。壮族传统历来尚黑，所以新娘一律要穿黑衣黑裤，以表示高贵与贞洁，出嫁路上一定要撑黑布伞，伴新娘的也需撑黑布伞。还保留有“封典印”的习俗，即是新娘出门后，在家门至村前所走过的脚印，要由男方派来的迎新队伍中指定1人把脚印一一作象征性的扫除，意为使新娘不走回头路，亦不让她家人追赶，所以要设法把新娘走过的脚印抹去，以防留下蛛丝马迹，这种象征性动作正是古代“掠夺婚”的残余影子，俗称“出嫁路上不回头”。如若两对新忍受在出嫁路上对面相遇，要换裙带或白纸扇，表示共同幸福，日后好相见。到男家的当天即拜堂，男方行单脚跪礼，女方行垂手半屈膝礼。闹洞房时别具一格，新床的帐内、被窝里，撒有花生、糖果、饼干等表示喜庆吉利的物品，让孩童捡来吃，似有古代“撤帐”之遗风。新娘过了门，当天或第二天清晨，第一件事就是“汲新水”，到井口、溪边挑回一担水来煮新娘茶或新娘粥，敬奉亲朋长辈饮食，象征新娘热爱劳动和勤俭知礼，体现了壮族人民的美好品质和传统礼节。
壮族多同一姓氏住在一起建村立寨，壮话称“班”。当代壮族乡村分别称“班壮”、“班局”、“班罗”、“班瓦”、“班翁”、“班管”、“班陵”等。“班”是典型的壮族村名。几个姓氏合成一个“班”的不多，仍保持其单一姓氏血缘聚居的古俗。人口繁盛以后，村寨内便出现几个“门楼”。所谓“门楼”，即是同姓中的分支，因此“共门楼”壮话即称“共公孟”。“门楼”是公共出入之所，“门楼”的门头上，必定有一对“眼睛”（用八块瓦做成）。门楼楼棚放置老人的寿木（棺材），楼下两侧置长凳，供人闲坐歇息及儿童玩耍。“门楼”前置有功名的金字匾额，有些壁上嵌石刻，记录本族祖先的来历。“班”内建屋有习约成规。老祖屋必有厅堂，壮语称“丁”，厅堂供奉本宗族“始高曾祖考妣”的神龛牌位。逢年过节要在厅中祭祖，遇红白喜事要在厅中欢聚活动。每个“班”的人口多寡不同，至少有1座或2、3座厅。其裔孙后代围绕厅堂为中心四邻可按房份辈次分别建新居。若在厅堂正前方建房，不论财势多大所建新屋均不准超高于原厅堂。
牛栏、厕所和杂屋一般另建在村头寨尾，人畜分居。
建国后，壮族人民多数住上砖木结构的新屋，平房宽敞，内有楼棚起天花板作用，可储放谷物。壮族内部有轮流造屋互相帮工的传统习惯。从炼泥印砖、奠基砌墙，做门窗、盖瓦等全部工程，均由亲属及邻里帮工出力，主人只花钱买些地脚火砖及瓦片，花费不多，新屋很快落成。随着生产的发展和人民生活的改善，“门楼”格局已被突破，单家独院的日益增多。常见的建筑物为“一座三”、“一座五”。即中间是厅，两旁有卧房（即厢房），另加厨房、猪栏等稍矮的附屋。另一种格局为一厅两房连一井两廊式（即厅前一个天井，两旁为厢房）。天井两旁有两低矮附屋（俗称廊斗）。无论哪种建筑都很少开后门、后窗，只有正六和侧门、侧窗。
壮族人民以稻米为食。建国前粮食短缺，多吃稀粥，用木薯粉搅稀粥，成糊粥；年成较好时晚餐吃干饭，早、午喝稀粥，掺以番薯、芋头等杂粮，遇上灾荒，就会出现“七月无米过十四，十月无米过冬至”的悲惨景象。建国后，粮食连年增产、家家有余粮，户户不愁吃，但吃粥的习惯仍未改变。
壮族的菜肴别具特色，平时爱吃酸菜，几乎每个家庭都有酸菜缸罐，壮话称“引”，因而一年四季都有浸酸豆角、芥菜、辣椒、萝卜、荞头、芋鞭（叶柄）等佐膳。此外还有酸猪肉。肉类制酸法是先把肉切成块，用清水煮熟，焗干，拌以炒米粉放放罐内，几日后即变酸肉，壮话称“挪抓”或“挪候散”。腌酸后可保存一年左右，若经常更换炒米粉，则经久不坏。这是一种传统的肉类贮藏法。吃时通常不再蒸煮，如逢宴客则蒸热而食。
壮族爱食动物的血，喜欢用生猪血配花生、香料等灌入猪肠中，壮话称“巫帮”，煮熟后切片待客。部分壮族流行醋渍法，保留着爱吃生肉、生血的古老习俗。其方法是把新宰的猪肉切成薄片或丝状，先用自制浓醋洗掉血水，而后再用醋泡浸10分钟，捞出后拌以葱花、花生粉、白芋芙、生紫苏和冬菇、木耳（切丝炒熟）、鸡蛋（煎成蛋皮）、切粉（熟）等配料即可食用，爽脆芳香，可口不腻。据说具有驱暑、清热、解痧的功能。凡遇到杀鹅杀鸭，必将血注入盛有醋的碗碟中，血与醋相混，立即呈现黑色，壮话称“必劣迷”，再以生姜丝、葱花、生紫苏等拌匀，以此作调味。
糯米糍耙，是壮族节日和喜庆中不可缺少的食品，做法先将大糯浸透，蒸成饭，然后放入石舂内，由小伙子（壮话称“力甫佐”）用木杵趁热捣成浆，在一旁的姑娘（壮话称“力梅”）们用灵巧的双手拍打着做成一厘米厚的圆饼，个个有饭碗那么大，晾干后放放冷水中浸泡贮存，作为亲友间馈赠的佳品。
白糍用凉水浸泡，保存三四个月也不会霉坏。吃时以备炭火烘烤，粘软可口，既可拌糖浆甜食，亦可蘸葱姜、豉油作咸点。上山劳动或远出家门带上几个白糍，是极好的干粮。
壮胞在日常生活中和喜庆宴饮，都离不开水酒。水酒是用粳米）或粘米）自蒸自酿，味淡而醇香。宴客时男女不同席，饮时先酹酒以敬天地，主客饮前以手指蘸酒在台桌面画一个圆圈，互致“大吉利市”，进而双方揽颈串杯，以显示新生和亲密情谊。
壮族凡遇丧事，至亲近戚要捐钱赠米，前来致哀，互相帮办丧葬。盛殓死者的棺木上要用整块黑布或红毡覆盖，俗称“缠棺布”；棺木外涂朱红色，有些两端雕花，写上“福”、“寿”两字。自杀、横死者的棺木用黑色或原色（白木）。出丧时由同一姓氏的青壮男性抬棺，抬时高托于肩，途中要进行“角力”，即由抬棺者前进、后退打转数次比赛力气，作“呜呼”吆喝声。丧仪进行中由几名妇女用七八市尺的白布作“布桥”，举在头顶作前导，俗称“渡河布”，意为引渡逝者升天安息。死者安葬若干年后，有拾骨重葬的风尚，又称“二次葬”。也有少数三次四次葬。
壮话的生活禁忌很多，建国后已逐步破除，但在民间的生活中，尚有一定的影响。如有产妇人家，忌生人进门；产妇在3天内不能出门，10天内不能洗衣，1个月内不去别家串门等。平日里还有诸多禁忌，不得在房屋内外打楔锤钉，否则会引起家人肚子痛；灶台在平时也不准撞击，不得随意拆除，要在腊月二十四“灶君”升天后才能拆修；灶门不得向东方对着太阳，否则家中多灾多难；妇女生孩子坐月时磨盘、木碓等均不得乱用，以免招致婴金全身发黑，严重时会致死。
