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| 坤柔圣母庙 |
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| 坤柔圣母像 |
《辞海》对于后土的解释有三：
一为古代对大地之称，与“皇天”对举。
二为土地神，亦指祀土地神的社坛。
三是古代掌管有关土地事务的官。
远古时期，人类看到土地具有滋生万物的功能，便产生了“土地是滋育万物生灵的基础”的认识。于是人们像敬重帝王一样的敬重土地，并在土字前边冠以帝王之辞“后”。正如杜预所注：“土为群物主，故称后也。”这一时期人类对于土地的崇拜是出于对土地负载万物、滋育万物能力的顶礼膜拜。人们将土地滋生万物的能力与女性的生殖能力想联系，将后土塑造成女性的形象，即“地母”。
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| 石刻 |
据县志记载，唐尉迟敬德出征寓此，曾在锦屏已挂甲，更名挂甲出。也有传说唐太宗与秦琼奔赴长安，曾挂甲山巅，故名。隋开皇三年（公元583年）在山脚石崖上雕造佛像五区，每区二至三龛，龛人火焰式，龛内内多为一佛二菩萨，龛为座为覆莲瓣束腰须弥状，菩萨胁侍两侧。其中卧佛一龛，右手托腮，左膝徽曲，造型生动，神态自如。雕造手法剔地突起与线雕相结合，与其他石窟中圆雕相较，别具一格。
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| 坤柔圣母庙中的石柱 |
值得一体的是，由于西汉时阴阳哲学的影响，人们认为开天劈地之后，清气上升为天，浊气下降为地，天阳地阴，天父地母，因此人们就把后土塑造为女神，与皇天相对称。汉代以降的漫长岁月中，后土神均以女性的形象出现。又如：公元433年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”，天为阳，地为阴，帝与后相对应。后来后土为道教所吸收，列为四御之一，其中承天启效土地祗即后土，后土成为主管阴阳生育、万物之美与大地山河的女神，称为后土娘娘。后土祠正殿楹联：“后配六合之天至上至尊圣德自应崇代代，土为万物之母资生资育世人所以称娘娘。”，为游客很好了阐释了“后土娘娘”的含义。
时代：隋、唐、元
地址：吉县城南0.5公里挂甲山
摩崖造像始凿于隋开皇二年(582年)，唐、宋、金时期多有补刻。现存摩崖石刻隋、唐风格尤甚，个别龛为金代风格，宋代摩崖造像无实物保存，唯有石刻题记存留于此。
造像凿刻于坐南朝北的山崖下端，由西至东共有造像5区，每区2一3龛，多为火焰式或尖拱形。雕饰手法基本采用剔地突起与线雕相结合，与其它石窟中圆雕相比，别具一格。
谢悉坤柔圣母庙始建于宋天圣元年(1023年)，元延祐七年(1320年)重修，明隆庆四年(1570年)局部重建。现仅存圣母殿，为元代遗构。大殿面宽、进深各三间，单檐歇山顶。减柱造，前檐施大额枋两层。
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| 坤柔圣母庙中的塑像 |
同时,由于在传统农业社会中,男性担负着生产劳动、赡养老人、生命传承等权利与义务，民众的求子热情始终不减，给后土神（女性神）又附加了掌管生育的职权。汉族自古有土葬之俗，人死后埋入地下，所以民间认为人死入土就投入后土的怀抱。这种观念又导致了大地之神后土又是幽冥之中灵魂世界主宰的说法.进入现代文明社会以后，民众生活日趋丰富，利益诉求逐步趋于多样化，后土神被塑造成了有求必应、无所不管的全职神灵，百姓在日常生活中所遇到的各种难题都可以求助于她。后土神的主要职能已经由主管土地变为主管生育送子，此外，保佑风调雨顺、土地丰收，保障人们平安健康，惩恶扬善、伸张正义，招财进宝也在她职能范围之内。
馓子，是洪洞县独有的一种油炸食品。据《洪洞县志》载：每年农历二月二，洪洞、赵城两县要在广胜寺进行祭水庙会。逢此日，广胜寺人山人海，两县县令及地方绅士都来参加。但见庙会中有敲锣打鼓的，有放三眼冲的，还有卖油糕、豆腐菜、羊杂烩等各种风味小吃的。在这众多的摊点中，最引人注目的是两县来的烹饪高手，在此架起油锅炸馓子。这既是一场技术表演比赛，又是祭水前的必要准备。待炸出的馓字在大方桌上堆成了“山”，人们便开始祭水。祭水由“水神庙”的高僧主持，主要内容是向莲花池投馓子。说来奇怪，每投进10个馓子，到了分水亭，必然分成北面7个，南面3个。经过测量，北面的水流量之比为7:3。为什么三、七分水，民间流传着这样一个故事：很早以前，洪洞、赵城两县人为争夺霍泉水经常发生争斗，甚至出了人命。后来两县达成协议，在滚沸的炸馓子的油锅里，放10个铜钱，每县推选出一个代表用手捞，依据捞出的铜钱数分水。结果赵城代表捞出7枚，洪洞代表捞出3枚，于是便修筑了这个三、七分水的亭子。洪洞县参加祭水炸馓子的最后一位师傅为梁二爷（已去世），现在炸馓子的传人为杨永祥。
四周山峦环绕，视野广阔，庙址居高临下。始建于宋天圣元年（1023年），元延佑七年（1320年）重修，明隆庆四年（1570年）局部重建，现存坤柔圣母殿为元代遗构。
炎炎夏日，漫漫寒冬，皆不适合至此旅游。而春季此处则日温差大、风沙多，旅游更不适宜。而秋高气爽之时，这里气候温和，出行方便，实属旅游的最佳时节。
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