)国兰文化
兰
国兰文化兰花的种类很多，在自然界分布很广，从热带、温带到高山寒冷地带都有原生兰科植物生K；从沼泽地到不毛的岩石地，从阴暗的深山老林到阳光明媚的草原地也都有兰科植物分布。尽管兰花的生长环境不同，习性有别，种类繁多，但是，作为兰科植物却有其共同的特征。这些共同特征是：
国兰文化 第一，兰花种子出芽时都只有1片子叶。
第二，因为兰花是单子叶植物，所以它的花被大都数以3成对，花办3片，萼片3片，中间1个蕊柱。一般我们常见的其它花朵，都有雄蕊和雌蕊同存在1朵花内，而且雄蕊和雌蕊明显分开独立，而兰花则雌雄蕊合体成蕊柱。绝大部分的兰花没有粉状的花粉，只有花粉相结合而成的花粉块。此外，兰花都有1片特别艳丽、形状多样、富于变化的花办，即舌办或称唇办。
第三，兰花的根粗大(0．5一l厘米)，根端显著，呈灰白色，少有分叉，具有极强的吸水和贮水的功能，一定程度上又起贮藏养份、支持植株的作用。兰花的根最外层是海绵状表皮，其下有2—15层细胞的根被组织，俗称肉质根。根的内层为中心柱，呈线状，相当强韧。兰花的根内常有兰菌共生，称为内菌根。
第四，兰花没有真正的茎，只有假球茎。有的种类假球茎十分明显，如嘉德丽兰、墨兰等，有的种类几乎没有假球茎，如九华兰、拖鞋兰等。假球茎是附着叶片、花朵和根的重要器官，又是贮藏水份和养份的“仓库”。假球茎亦可以说是兰花的重要特征之一。
第五，兰花的叶的形状依种类不同而各不相同。有的叶片呈棒状，如万代兰中的某些种类；有的叶片肥厚硬革质，如文心兰；有的则薄软而宽大，如银铃虫兰；有的叶片似乎似苋莱叶，如血叶兰。中国兰的叶片又都是披针形带状。
国兰文化
兰界常把兰与艺联系在一起，称养兰为艺兰，即把兰养得更富于艺术感之意；称兰的美感为兰艺，即兰之艺术感之意；称兰株、兰叶、兰花向更具美感的方向演变为兰的艺变，
国兰文化国兰的芳香统称为幽香。不同种类的兰花各自的芳香也不同。如四季兰的芳香较浓,墨兰的香味好似桂花香，春兰的香味最纯正，是幽香的典型，不过有些春兰仅有淡淡的清香
国兰文化
当今所称的中国兰花——国兰，古代称之为兰蕙。正如北宋黄庭坚（1045一1105年）在《幽芳亭》中对兰花所作的描述：“一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”。
我们中国人观赏与培植兰花，比之西方栽培的洋兰要早得多。早在春秋时代的二千四百年前，中国文化先师孔夫子曾说：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节”。他还将兰称之为“王者之香”这句话流传至今，足以证明中国兰花在历史文化上所占的地位。
但有关孔子时代对兰之描述，有不同的看法。有人认为，春秋时代的卫国在河南北部（今滑县一带），鲁国在山东，孔子在河南北部到山东途中是不可能看到繁茂的野生兰花。因此他所说的芝兰实指菊科的草本植物泽兰。但也有人持有另一看法，认为孔子说的芝兰生幽谷是对当时兰花生态环境十分贴切的描述，而且当时的气候比今天温暖，河南一带还生长竹子，有竹子的山地必有兰花分布。因此，孔子当时路经深林幽谷时见到兰花独茂并不稀奇，他所说的芝兰实为当今所称的兰花。
国兰文化古代人们起初是以采集野生兰花为主，至于人工栽培兰花，则从宫廷开始。魏晋以后，兰花从宫廷栽培扩大到士大夫阶层的私家园林，并用来点缀庭园，美化环境，正如曹植《秋兰被长坡》一诗中的描写。直至唐代，兰蕙的栽培才发展到一般庭园和花农培植，如唐代大诗人李白写有“幽兰香风远，蕙草流芳根”等诗句。
宋代是中国艺兰史的鼎盛时期，有关兰艺的书籍及描述众多。如宋代罗愿的《尔雅翼》有“兰之叶如莎，首春则发。花甚芳香，大抵生于森林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰。江南兰只在春劳，荆楚及闽中者秋夏再芳”之说。南宋的赵时庚于1233年写成的《金漳兰谱》可以说是我国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著。全书分三卷五部分，对紫兰（主要是墨兰）和白兰（即素心建兰）的30多个品种的形态特征作了简述，并论及了兰花的品位。继《金漳兰谱》之后，王贵学又于1247年写成了《王氏兰谱》一书，书中对30余个兰蕙品种作了详细的描述。此外，宋代还有《兰谱奥法》一书，该书以栽培法描述为主，分为分种法、栽花法、安顿浇灌法、浇水法、种花肥泥法、去除蚁虱法和杂法等七个部分。至于吴攒所著的《种艺必用》一书，也对兰花的栽培作了介绍。1256年，陈景沂所著的《全芳备祖》对兰花的记述较为详细，此书全刻本被收藏于日本皇宫厅库，1979年日本将影印本送还我国。在宋代，以兰花为题材进入国画的有如赵孟坚所绘之《春兰图》，已被认为是现存最早的兰花名画，现珍藏于北京故宫博物院内。
明、清两代，兰艺又进入了昌盛时期。随着兰花品种的不断增加，栽培经验的日益丰富，兰花栽培已成为大众观赏之物。此时有关描写兰花的书籍、画册、诗句及印于瓷器及某些工艺品的兰花图案数目较多，如明代张应文之《罗篱斋兰谱》，高濂的《遵生八笺》一书中有关兰的记述。明代药物学家李时珍的《本草纲目》一书．也对兰花的释名、品类及其用途都有比较完整的论述。清代也涌现了不少艺兰专著，如1865年的《兰蕙同心录》，由浙江嘉兴人许氏所写，他嗜兰成癖，又善画兰，具有丰富的艺兰经验。该书分二卷，卷一讲述栽兰知识，卷二描述了兰花品种的识别和分类方法。全书记载品种57个，并附上由他画的白描图。其它如袁世俊的《兰言述略》，杜文澜的《艺兰四说》，冒襄的《兰言》，朱克柔的《第一香笔记》，屠用宁的《兰蕙镜》，张光照的《兴兰谱略》，岳梁的《养兰说》，汪灏的《广群芳谱》，吴其浚的《植物名实图考》，晚清区金策的《岭海兰言》等，至今仍有一定的参考价值。
艺兰发展至近代，有1923年出版的《兰蕙小史》，为浙江杭县人吴恩元所写。他以《兰蕙同心录》为蓝本，分三卷对当时的兰花品种和栽培方法作了较全面的介绍，全书共记述浙江兰蕙名品161种，并配有照片和插图多幅，图文并茂，引人入胜。此外，1930年由夏诒彬所著的《种兰法》；1959年杭州姚毓谬、诸友仁合编的《兰花》一书；1963年由成都园林局编写的《四川的兰蕙》；1964年由福建严楚江编著的《厦门兰谱》；1980年由吴应样所著的《兰花》和1991年所著的《中国兰花》两本书，以及香港、台湾所出版介绍国兰的书籍和杂志等等，可以说是近代中国艺兰研究的一大成就。
艺兰发源于中国，外传至日本及朝鲜。现今日本对中国兰花的兴趣甚浓，其历史渊源也是由中国开始。现今日本栽兰已自成体系，发展为号称“东洋兰”的基地。至于朝鲜方面，艺兰也必不可少地成为朝鲜人民崇尚之物，并使兰花成为当今朝鲜人民作为高雅的花卉，陈设于居室、寓所、大堂之中。更为令人称颂的是，他们将兰花作为一种高级的礼品来馈赠。
人为万物之灵．兰为百花之英，愿兰蕙自然进入人们心灵的世界，共同将兰艺这种中华民族的传统的国粹发扬光大，以兰会友，共同进步。
古典佳话“燕吉梦兰”
《左传.宣公三年》记：初，郑文公有贱妾曰燕?，梦天使与已兰。曰：余为伯修。余，尔祖也。以是为尔子。以兰有国香，人服媚之如是。既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：妾不才，幸而有子。将不信，敢征兰乎？公日：诺！生穆公，名之曰兰。大意是：郑文公有一个贱妾名叫燕?，梦见有人给她一支兰花，那人说我是伯修，是你的祖先，将兰作为你的儿子。由于兰花是国香，佩带着它，别人就会像爱兰一样爱你。不久以后文公见到燕?，给她一支兰花而让她侍寝。燕?告诉文公说：妾的地位低贱，侥幸怀了孩子，如果别人不相信，敢请把兰花用来征信。文公说：好！后来生了穆公，取名为兰。文中的燕?，是南燕之女，南燕为姓。伯修是南燕之祖，南燕姓是黄帝之子得姓十二人之一。据《左传》载，后来郑文公又娶了几个妻子，共生了5个儿子。但他残虐无道，设计毒杀儿子，只有公子兰逃出郑国，奔晋。不久即从晋文公伐郑，郑国危急，这时郑国的大臣石?说：我听说姬?两姓通婚，子孙必定蕃衍。吉就是吉人的意思，是后稷的嫡妻，现有公子兰是燕氏的外甥，上天或者要他光大，必然会做国君，他的后代必然蕃衍。如果先接纳他为国君，就可以长久保持他的威信。于是与其他几个大臣接纳了他，在宫里盟誓而立为太子，晋兵才退去。到了郑文公四十五年，文公死了，公子兰就为国君，即郑穆公，时年22岁，为僖公三十三年即公元前627年。可见，燕吉梦兰是一种象征瑞兆，公子兰终于做了郑国国君。 过了22年，穆公有病了，他说：兰花死了，我恐怕也要死了吧！我是靠它出生的。割掉了兰花，穆公果然也死了！《左传》云：刈兰而卒。
孔子咏兰
孔子咏兰孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。为我国儒家学派创始人，古代伟大思想家、教育家。其时正当“礼崩乐坏”奴隶制末期，他周游列国，想用自已的学说说动人们，改革政冶，挽救危亡，但到处碰壁，最后只好返回鲁国，设馆授徒终其一生。孔子思想的核心是“仁”与“礼”，主要学说集中于孔门弟子编纂成书的《论语》中。
孔子十分喜欢兰花，由于他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。
“孔子日：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子日：‘何谓也？’子日：‘商也好与贤已者处，赐也好不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰:与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。’”（《孔子家语.六本》卷四）文中的商，即孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子有名的门徒。这两句话的意思是，子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。
《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不
《孔子家语》
名人与兰“勾践种兰”
被誉为一方之志，始于《越绝》的《越绝书》是战国后期的作品，经过后汉会稽袁康、吴平编辑增删而成，是地志祖。从史料记载，当时《越绝书》至少有十六卷二十五篇，现存十五卷十九篇。关于越王勾践种兰渚山之记载属《越绝书》已散佚的六篇之中，但绍兴文史资料中多次引证，如《宝庆续会稽志》（ 1225 年）关于兰的记载中提到：兰，《越绝书》曰：勾践种兰渚山。《旧经》曰：勾践种兰之地，王、谢诸人修禊兰渚亭。 公元前 492 年越王勾践从吴国被释放回国，立志灭吴争霸，报仇雪耻，开始了十年生聚，十年教训的卧薪尝胆时期。他首先令荡蠡建筑了山阴小城和山阴大城，把都城从山麓平阳下迁到沼泽平原地带，使越国有了一个坚固的中心。在水土资料丰富的大城东郊筑塘，建立了粮食基地──富中大塘；在大城周围根据地址、矿产资源建造了畜牧基地鸡山、豕山和犬山，水产基地目鱼池，蔬菜基地稷山，冶金基地姑中山、练塘、锡山和六山，铸剑基地赤堇山、称山，造船基地船宫，练兵基地时浦，木材基地木客，编织基地麻林山和葛山，食盐基地朱余等经济、军事基地，共同构成了越国的社会经济，为越灭吴和称霸中原奠定了物质基础。
勾践勾践种兰之地──兰渚山距城二十五里之南面小山，东临古鉴湖，西背会稽山，确是种兰的好地方。从余姚河姆渡文化层发掘出的陶器可以确定，当时已具备盆载植物之意识及技术， 4000 年以后的越国，可以确信越王勾践在渚山种植兰花。勾践种兰不仅有动机，而且有技术保障。
关于勾践在渚山种兰，历史上多有记载，除《宝庆续会稽志》以外，如明万历年间的《绍兴府志》记：兰渚山，有草焉，长叶白花，花有国馨，其名曰兰，勾践所树，明人南逢吉注王十朋《会稽风俗赋》也说：兰亭，即兰渚也。《越绝书》曰：勾践种兰渚山。明代徐渭也在《兰谷歌》中提到勾践种兰必择地，只今兰渚乃其处《绍兴地志述略》记载：兰渚山，在城南二十七里，勾践树兰于此。 由于勾践种兰渚山，后人把渚山命名为兰渚山，把兰渚山下的集市命为花街，并把兰渚山下的驿亭命名为兰亭。
屈原佩兰
屈原（约前340-前期278），战国时伟大诗人。名平，字原，号灵均，又名正则。楚国人。《史记.屈原列传》称
屈原
郑板桥画兰
郑板桥画兰郑板桥（1693-1765），名燮，字克柔。世籍苏州，后迁兴化。出身穷苦，天资奇纵。自幼读书聪颖，但屡试不中，至乾隆年（1736）中进士，自称“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”。后任山东范县、潍县知县。为人正直，不阿权贵。因为荒年开仓赈济贫民，又助农民胜讼而得罪了豪绅，被迫罢官回家。除了在任十多年七品官外，其余时间他均在扬州，靠作画、卖画为生，直至73岁卒。
扬州是当时我国经济中心之一。随着经济和文化的发展，那里出现了我国文化史上著名的"扬州八怪"。
郑板桥是"扬州八怪"的杰出代表，特别是写兰竹花卉的一代宗师。
史称“板桥有三绝：曰画，曰诗，曰书；三绝之中又有三真，曰真气，曰真意，曰真趣”。他的书法自成一体，隶楷参半，称“六分半书”，具纵横错落、瘦硬奇峭之趣。他的诗反映生活，言之有物，又具形象化，通俗化的特点。以这样的诗书配在写兰作品上，就使他的画更具意趣与真气。他的"三真"是他内心的表露，集中表现了对人民疾苦的同情，他说：天地间第一等人，只有农人……皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。因此他的画兰，就是为了表达这种"民胞物与"的真挚而强烈的感情。他说："凡吾画兰、画石，用以慰天下之劳人，非以供下在安享之人也。"有了这样的襟怀，他的画就有了"三真"。
板桥喜欢画盆兰，也常画峤壁兰、棘刺丛兰。 板桥兰画中数量最多，最耐人玩味的是兰竹石图，这固然是古代写兰的传统，“八怪”花卉画的特色，也是他的创造，他的突出成就。他在兰竹画中常添石，认为“一竹一兰一石，有节有香有骨”，“兰竹石，相继出，大君子，离不得”。
板桥的兰竹石画达到登峰造极的境界，而其题画诗又起了画龙点睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半绿阴一半玉。请君茶熟睡醒时，对此浑如在石屋。”“一片青山一片兰，兰芳竹翠耐人看。洞庭云梦三千里，吹满春风不觉寒。”“石上披兰更披竹，美人相伴在幽谷。试问东风何处吹？吹入湘波一江绿。”
张化先生的《幽兰图》 
国兰文化
张化，1925年生于四川都江堰市，曾任崇州市文化馆副馆长，政协委员、崇州市科学技术协会副主席。绘画早学张书芹，后学张大千及历代名家，作品《两重天》全国展出后被北京人民美术出版社发表出版，辅导的《推豆花》全国展出获二等奖，中国美术馆收藏《大匠》四川省展出获优秀作品奖。四川省美术家协会会员，市政协书画院副院长，张大千徐悲鸿艺术研究院崇州分院副院长，名单早已列入《中国美术家人名大辞典》，出版有《晚霞书画集》、《蓬莱天府书画专集》（台湾版）、《世界当代书画家集》、《回归颂》、《中国名人大辞典》等。今年来有作品到美国、日本展出，《喜上梅稍》，《倦鸟知还》被美国及日本友人收藏.
鲁迅采兰
鲁迅家几代人都喜爱兰花。一九三三年十一月十四日，鲁迅在
鲁迅咏兰关于那次会稽山采兰之事，周建人晚年还经常提起：“老大（鲁迅）采到‘一叶兰’后,兴奋极了,对我说:‘老三，我们真不虚此行！’回到家里,我们小心地将兰花上盆种好。以后，老大应蔡元培先生之邀，赴京供职，起初他想把兰花也一起带走，但终因路远迢迢而未带去。临行前，他特别关照我，要把这几盆兰花种好。不久，我也应聘去一所学校任教，平时很少回家，后来，‘一叶兰’终于坏死。为了不使老大痛心，我始终没有把这个消息告诉他。”
二十年代末，鲁迅移居上海，每当惊蛰前后，人们从鲁迅寓所走过，便有兰花幽香扑面而来。在上海他还结识了日本兰友小原荣次郎。小原在东京开有一家名叫“京华堂”的中国玩物经营店，也从事兰花的买卖。抗战前小原荣次郎曾多次到杭州、绍兴、上海、苏州、无锡等地收集中国春兰。与诸涨富、王叔平等人有旧，并曾想请诸涨富去日本种兰。著有《兰华谱》。一九三一年，国民党镇压左联作家，鲁迅迫避日本开设的花园庄旅店，适逢小原贩兰将归国，触景生情，以友人携兰东归之事，借兰抒情：
椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。
岂惜芳馨遗远者，故乡如醉有荆榛。
朱德总理爱兰
国兰文化
由著名导演谢晋五十年代在上海拍摄的《女篮五号》影片中，根据剧情，男、女主角的书屋内放了两盆兰花。这 两盆兰花一盆叫“宋梅”一盆叫“西神”，是春兰中的名种，由上海张家花园提供。张家花园的主人是上海同丰永金铺和恒孚银楼的老板徐蒲荪先生，徐先生酷爱兰花，张家花园有他的兰圃。他专请绍兴漓渚兰农诸涨富管理。当时绍兴诸涨富、无锡沈渊如、余姚王叔平被兰界誉为江南三大兰将，养兰技术精堪，品兰眼光独特。
朱德同志是兰花迷，他出生于四川仪陇、川中大地兰花较多。南昌起义后，朱老总转战粤北、湖南直至足井冈山时，带队伍战转在深山老林中，与兰花为伍。六十年代时，他还能讲出粤北、湖南那座山上有兰。五六十年代，他在成都住处都种过兰花。他把“井冈兰”赠与上海龙华花圃，把“武夷兰”赠给武汉东湖花园，他还把自己种植的名兰“绿云点珠”、“银边大贡”等赠与成都草堂兰圃、广州兰圃、杭州花圃、苏州拙政园花圃。并为杭州花圃的横匾上写下“同赏清芳”四个大字。
胡适的兰花情结
1921年夏天。当时，北大校长蒋梦麟心情不好，大学起风潮后，北京高校教职员请愿。杜威先生去山西了，胡适正好有时间，陪蒋梦麟坐在八大处脚下的西山旅馆里谈心。熊秉三夫妇在西山办了一个慈幼院，打算开一个周年纪念会，想请胡适去讲话。临别，他们送给胡适一盆兰花草，胡适欢欢喜喜带了回来。
这时，胡适住在北京后门里钟鼓寺14号。钟鼓寺14号在大学夹道附近，离北大不远。住宅是个普通四合院，庭院不宽大，胡适吃饭写作之余，喜欢在院子里走走。
10月3日那天，胡适为《时报》作《十七年的回顾》，写好后到院中散心。他家的周围是绿树映衬的黄澄澄的琉璃瓦和一眼望不尽的红墙；黝绿色的湖水正吹起点点白浪，美丽的风景，常激起胡适的诗意，站在兰花草面前，胡适凝视着兰花。扫兴的是，眼前的兰花一个花苞也没有。胡适想写一首诗，一时半晌，又没有找到兴头。从西山回来后，胡适等杜威回国即去上海考察商务印书馆，此间，胡适还去南京鸡鸣寺吟诗、登临安庆万佛塔，回到北京已是秋天了。细看这盆兰花草，还是和自己去上海前一样，没有开花的样子。秋色渐浓，今年也没有指望了。他走到门房前，叫仆人阎海将兰花草搬回屋里过冬。
第二天，胡适从外面回家，在人力车上续写了小诗《希望》。为什么叫“希望”呢前年2月，胡适曾翻译过另外一首《希望》小诗。而且，女友陈衡哲和妻子江冬秀都在怀孕，两个月后就要临产，“希望”预示着新生命的前程。《希望》共3阕60字，诗云：
我从山中来，带得兰花草。种在小园中，希望开花好。
一日望三回，望到花时过；急坏看花人，花苞无一个。
眼见秋天到，移花供在家，明年春风回，祝汝满盆花。
这是胡适一生唯一赞“兰花”的诗。
1934年4月15日，那天是星期六，正是清明之后，谷雨之前的踏青的好日子
胡适公园1937年12月17日，是抗日战争开始后胡适在美国的第一个生日，晚上，杜威和哥伦比亚大学的同学在一起庆祝了胡适的生日，夜里回旅社收到女友苇莲司送的一束玫瑰花，叫胡适高兴的是，在24朵玫瑰花中间，苇莲司特意请送花人放了一朵紫罗兰。胡适很喜欢这朵紫罗兰，把它小心地别在大衣上，第二天外出时，还嗅嗅紫罗兰的芳香，然后把它放在书里头。晚上回来，胡适发现这朵紫罗兰保存很好，继续让它夹在书里头。12月20日，胡适把这朵保存完好的紫罗兰再寄还给苇莲司，他写道：“我亲爱的克利福德，谢谢你充满情意的信……请你把它当作一份小小的爱的思念。想到我至少有一个朋友，用她全部的同情和爱心来了解我的工作，我感到非常舒畅和快慰。”
隔年4月17日是苇莲司的生日，胡适请当地的花房送来花束，在黄点的白色菖蒲、水仙、郁金香、金鱼草、剑兰中间，胡适也请花工放了精巧白色的兰花。苇莲司非常欣赏这组可爱的花，尤其喜欢这朵兰花晚上，她给胡适写信道：“你对我实在太好了你的思念——那可爱鲜活却短暂的花朵和那永生不死的刺绣——围绕了我。从你的思念中，我寄上我的爱和晚安。”
抗日战争时期，国民党政府驻美国大使馆有一个花园，叫“榆园”，里面有许多玉兰花。胡适经常饭后散步，享受玉兰花和各种奇花异卉的芬芳美色。1940年5月1日，胡适到巴尔地摩去演讲，回到大使馆，客人走后，他特地走到榆花园里观赏玉兰花。园子里的玉兰花有七八种。中国玉兰花开的最早，4月初就开完了。几种外国的红色玉兰，也开过了。还有一种大花玉兰，冬天叶子不凋，到7月才开花，花是白的，很大很香。花落之后，每枝结一团豆荚，每一个荚里有红豆，到冬天才掉完。胡适经常在大花玉兰旁边流连。这天开了一种红色玉兰，胡适还采了一个花瓣，放到信封里，寄给了在上海的江冬秀，表达了对生活在敌战区的妻子的思念之情。
近代艺兰名人王叔平
王叔平（1886——1965年），名孝友，乳名仰清，以表字行世。清光绪二年出生于余姚开元乡瑶湖苑（今属马渚镇）。
王叔平王家是当地望族，祖上曾在汉口开王三盛药材行，发迹后在家乡广置田产，成为姚西的巨富。王家兄弟四人，他排行为三，少年时在家乡私塾上学，19岁因患肺病辍学。
他爱莳花弄草，尤喜兰花。养病期间种了几盆名兰消闲。他爱兰的幽香盈室，更爱其清雅、俊逸、潇洒的风度，遂从喜爱到酷爱，终成艺兰名家。三十岁左右，在姚西已小有名气，四乡不少爱兰者常常造访瑶湖苑，向他求兰，或赠物交换，或高价求购。二十年代，全国艺兰名家曾连续多次在绍兴、湖州、苏州、无锡等地举行规模宏大的兰花盛会。养兰日趋繁荣，兰市日益兴旺。余姚是兰花之乡，有不少名品参加展出，颇受行家好评，名声大振。于是外地求购名兰者纷至沓来，从而促进了余姚兰业的更快发展。当时，全县以艺兰闻名者达70余家，单是城区即有40多家，且有兰花公会组织。他家住姚西，地处较偏僻，颇感不便，遂于1927年举家迁徙县城直神弄定居。从而增加了与艺兰世家砌磋兰艺和与外地兰友广泛交往的机遇，为发展养兰事业创造了条件。
姚城地处四明山北麓，每到冬春，山民就翻山越岭采掘野兰，于农历正月上旬挑到县城出售。此时的兰花只有根、叶和花蕾，很难辨其优劣。而他却以独有的眼力，挑选有培育前途的愿出高价收购，进行精心培育。久而久之，采兰山民差不多都认识他，于是每年春节后进城售兰山民就先到他家，让他挑拣。为培植计，他置大棚六座，花架六、七十具，共可容六百多盆。
兰比其他花草娇柔，平时需要特别护理。春天翻盆须加新土一半。对土的质量，有他严格的要求，所以他收购的必产在海拨600米以上燕窝山顶幽谷中的，腐殖质较多、蓄水力较好的上等山泥。山民寻地挖土、过筛晒干，颗粒均细、干湿适度，否则，他就拒不购用。梅雨季节，晴雨不定，他必小心伺候。天雨，用布幔遮大棚；雨过即换盖竹帘，力避阳光直射。夏季温度高，水分蒸发快，需勤浇水。但不在盆温过高时浇水，这样易遭霉根。所在一般选在晚上十一时至次日凌晨四时为最佳时刻，从不误时。冬天要防止受冻，应搬入室内，若发现盆外有水珠，又须防室温过高而伤根系，宜搬至大棚“乘凉”。如遇寒流，气温急剧下降，以点燃大蜡烛驱寒，其间添烛或灭烛，要视气温变化而定，晚上值班，毫不马虎。由于他精于兰艺，亲手培育的兰花茎叶疏落有致，花朵飘逸成韵，清香四溢。对一些枝叶枯萎，只留少许根系的名品，也能培育成活复壮，如此技术，深受兰界朋友的推崇。
他的毕生精力献给了兰花，回报给他的是名品不断增加。著名的金岙素、太原梅、冠姚梅等一百五十多个品种。当年冠姚梅培育成功，他所喜异常。不但举家庆贺，还向亲友报喜，并请摄影师拍照留影，作为资料分送兰界朋友。几十年来，经他栽培的兰花，都由绍兴、杭州、上海等地的兰商上门收购，运销全国各地，直至日本、东南亚等地，因而他的知名度日隆，甚至有人誉他为中国三大兰将之一者。
五十年代以后，种花养草，特别是养兰艺兰被指责为资产阶级情调。于是养兰户凋零，兰市场衰落。他在惋惜之余，仍望兰业来日再度振兴，所以仍然继续培育少量盆兰，不使名品绝种。同时，把一生积累的大量资料和丰富经验，进行系统整理总结，著书立说，写成了《五十年艺兰经验谈》一卷，并请著名学者杜天摩先生校审。1964年，海有刘姓、黄姓两位兰花爱好者慕名来姚，由城区艺兰世家的后起之秀胡孝岩先生陪同访了年届八秩的他，他非常高兴。为了后继有人，重兴兰业，他将历年积累的资料，包括标本、照片、图片、装成挂方八件，全都无偿赠予客人。为了答谢他的厚爱，刘姓客人（系原上海正泰橡胶厂老板）在次年他八秩寿辰时送来了一份殷实的贺礼。同年，他又把自己的艺兰经验油印成册，分送友人，并由其孙王家英搀扶登上龙泉山，郑重地献给了梨洲文献馆。记得书中的《前言》有：“余十七岁患肺结核（俗称肺痨），经友人劝导，广植兰蕙，精心调理，今
国兰文化他在中年以后，出入于上层社会，已是社会名流。他以兰德回报社会，洁身自好，热心于公益事业。1944—1945年，余姚中学选定武胜门西苗圃（原是清代校场）为新址建成新校舍，他就参与该工程的设计和施工，由于材料取于各地拆迁废祀的旧宅，要翻建新楼，他费了不少心思。其规模计有礼堂1座，楼房128间，平房104间，另辟大型运动场一个。学校占地七十多亩，能容纳18个班级，当年可谓浩大工程。四十年代末，著名银行家宋汉章先生为造福桑梓，决定筹建阳明医院，他又参与其事，建成一座西式三层病房大楼和门诊部。新中国成立以后，又参与兴建了余姚中学大礼堂和胜归山第一公墓，对地方公益事业作出了自己的贡献。
二人同心，其利断金。 绿叶兮素权，芳菲菲兮龚余。
同心之言，其臭如兰。 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。
孔 丘《猗兰操》
习习谷风，以阴以雨。 《离骚》
之子于归，远送于野。 扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩
何彼苍天，不得其所。 时暖暖其将罢兮，结幽兰而延?
逍遥九州，无所定处。 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不佩
时人暗蔽，不知贤者。 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅
年纪逝迈，一身将老。
孔子历聘诸侯，莫能任。隐俗之中，见芳
兰独茂，喟然叹曰：“兰当为王者得，今
乃与众草为伍。”止车援琴鼓之，自伤不
逢时，托词于兰。
宋朝赵时庚著《金漳兰谱》、王象晋在《群芳谱》、陈淏子《花镜》、汪灏《广群芳谱》、清初鲍薇省《艺兰杂记》
周怡庭《名种册》、咸丰初孙侍洲《心兰集》、陈研耕《王者香集》
同治年间周荷亭《种兰法》、刘孟詹《艺兰纪》、余姚黄氏《兰蕙说》
许霁楼《兰蕙同心录》、光绪二年袁忆江的《兰言述略》、杜筱舫《艺兰四说》
刘文琪《艺兰谱》、岳梁《养兰说》、清芬室主《艺兰秘诀》、金石寿《培兰要则》
杨子明的《艺兰说》 、吴恩元《兰蕙小史》、严楚江《厦门兰谱》、
日本东京小原荣次郎《兰花的解说（附培养法）》、日本东京小原荣次郎《兰之种类和培养》
小原荣次郎《兰蕙要览》、小原荣次郎《趣味之友》、小原荣次郎《兰华谱》
http://www.hainet.cn/orchid/LHZYW_02/
http://www.hainet.cn/orchid/guolancidian/
http://lclh.www.jyh.cn/column_type.jsp?type_id=70726&depth=0
