)哈尔滨文庙
哈尔滨文庙
哈尔滨文庙文庙的三进院落在中轴线的贯穿下层层递进，有起点、有结尾，一气贯通。它雄浑的气势、壮观的格局，向人们展示着空间之美；它抑扬顿挫，起伏有致的空间序列，仿佛是一部凝固的交响乐。文庙主体上的建筑物，使用了清代最尊贵的黄琉璃瓦，即皇顶，它是帝王及其所特别恩准人物所用的建筑规格。屋顶款式也使用了最高等级的庑殿顶与重檐庑顶。
彩绘为清代创造的构图繁密、大面积沥粉贴金，即金线大点金的金友和玺彩绘。两侧配殿规格低于主殿，因而用了灰陶瓦、绿琉璃瓦。屋顶为歇山顶，卷棚悬山式等款式。彩绘为旋子彩绘、雅五墨、苏式彩绘等。这种强烈的对比不仅衬托出主体建筑的高大、雄伟，拜示孔子的大祀规格，也把中国社会几千年来的封建等级观念在建筑上表现得淋漓尽致。
哈尔滨文庙的总体规格虽然比不上山东、北京等地的孔庙，但在局部上却有独道之外。如哈尔滨文庙未开门即独树一帜。文庙的正门，按传统习惯应开在正南方，而取代文庙正门的都是这段长44.85米，高5.9米，上面镶有彩釉琉璃雕花砖的黄瓦红墙。它在中国古代民间建筑中，称为影壁，在宫殿中称照壁或照墙，在拜祀孔子的庙宇中被尊称为万丈宫墙。这一称谓的典故出自《论语》。也就是说哈尔滨文庙没有正门，万米宫墙取代了正门。对于民俗中却约定俗成，即无论什么地方修建拜孔庙宇，都必须由当地的状来此拜祀孔子，然后才能推倒影壁，修建正门。
哈尔滨文庙孔夫子去世后，虽然被历代帝王封王加冕，但他生前仅做过四年官，最高官职是司寇摄行相事，鲁国第三号人物。他生前的地位始终无法于天子、诸侯媲美，后人只好屈尊象征他讲学的地方为泮池、泮桥了。文庙中的东、西两座牌楼，从建筑形式上看，它为三间四柱三楼。两座牌楼的额联上分别题有：道冠古今、德配天地。这八个字的寓意是：孔夫子创立的儒家学说，可以通贯古今于天在共存。棂星门，也称先师门，是孔庙的第一道大门。棂星据《后汉书》记载，即是天田星。过去皇帝祭天时，先要拜棂星，以此命名此门，是说尊孔如同尊天。当棂星演变为文昌星、文曲星、魁星之后，棂星门的含义也随之变化为：一是说孔子及其七十二位弟子都是星宿下凡的天才；二是表示天下的文人学士集学于此，统一于儒家思想之下。看来这些都是意在颂扬孔子及其创立的儒家学说。
大成门，是拜祀孔子主殿大成殿的前门。大成二字，源于孟子语：孔子之谓大成。的确，孔子创立的学说吸收了夏、商、周三代文化的精华，形成了博大精深，影响久远的儒家学派。大成门为宫殿式建筑，五开间，四周环似白玉雕栏，前后均为三出陛，中间那块上下图案为二龙戏珠，中间一盘龙的汉白玉石浮雕，亦称云龙石，也称，丹陛，俗称御路，皇帝祭孔时从上面走过。丹陛这种建筑，在我国传统建筑中，也是等级与权力的象征。只是皇帝的行宫与孔庙才能修建。大成门的屋顶款式庑殿顶，即一条正脊，四条斜脊构成了五条屋脊的格局。这是传统建筑中比较高等级的屋顶，仅次于大成殿的重檐庑殿顶。
在正脊的两端有一条张着大口咬着屋脊，尾部被一宝剑插住的龙，它是传说中龙的九子之一，名叫鸱吻;人们修建庙宇，为了保佑其能够安安全全，干脆就把这位龙子被宝剑插在的形象修建在屋脊上。大成门的飞檐上，摆设着八个走兽，主殿大成殿的飞檐上则摆设了十个走兽。那么，按着传统规定，庙宇中只能摆设六个走兽。因为哈尔滨文庙建在民国年间，所以打破了原有的格局。这些走兽从飞檐的顶端算起，依次排列为：骑凤仙人、龙、凤、麒麟、天马、海马等，不够重复使用。这些走兽，一般设六个与五条屋脊，单摆浮搁在房顶上，不知从何时起人们根据建筑上的这一情景，引出来一句常用的俗语------五脊六兽。
碑记在哈尔滨文庙中还有一个特别值得向大家介绍的景点，就是著名在爱国将领，东北边的少帅张学良将军撰写的《哈尔滨文庙碑记》。这座石碑通高551厘米，碑额为四蛟盘石，中间刻有文庙碑记四个篆字。书法是由张将军的好友钱拯先生书写，此人后去延安，改名钱来苏，延安十老之一，是位诗人。碑座是巨形汉白玉雕成的龙的九子之一。碑座下刻有水盘，四角漩涡中刻有鱼、鳖、虾、蟹以象征它生活在海里。有人杜撰它：善于负量、力大无穷、喜文字、善驮碑。这里在造形上与众不同，它少龟形而多龙气，真可谓别开生面。张学良将军在这近500字的碑文中，以凝炼、精辟的文字论述了哈尔滨在1029年那样的年代里，修建文庙的目的与意义。
当年只有28岁的东北边防司令长官张学良将军在《碑记》中开门见山的写道：哈尔滨据松花江上游，东省铁路横贯其间，欧亚商旅麋集而鹑居，列肆连廊，言庞俗杂………在这里张将军指出：1898年沙俄在乐北修筑了中东铁路以后，不仅沙俄得以侵入哈市，而且据史料记载，当时有十几个帝国主义国家在哈尔滨攫取了非法特权，进行着政治、经济及宗教等侵略的同时，也无孔不入的推行其殖民地文化，黑土地上的中华传统文化，因此遭到严重破坏。要改变当时状况，张学良将军寄希望于教育，他指出君子之教也，必端其本，要从教育入手，要用孔子的仁爱孝悌观点作为教育之本。对于这一观点在我国曾长期有不同见解。今天我以为孔子提出的仁，最起码有我们现在倡导的向社会献爱心、仁者爱人、己所不欲，勿施于人等内涵，孝是指应尊敬师长，悌是指同辈人，也就是同学、朋友、同志、同仁之间应和睦友爱相处。这样一来人人有衡量自己行为标准，从而形成淳善的社会风德。反之，后果将严重。
张学良将军在《碑记》中，可以说是大声疾呼民德即离，势必家邦陵替，本实先拔，而求其枝叶之无伤，胡可得也。同时也表达了张学良将军的爱国之情，兴邦之志，可谓用心良苦，令人感动。大成殿，是文庙的主殿，拜礼孔子的主殿。唐代称文宣之殿，到北宋时才更名为大成殿。如果说我们座文庙是东三省最大拜孔庙宇的话，那么，我们这座大成殿可以说是全国等级最高一座大成殿，因为，山东曲阜孔庙的大成殿，只有七堂二夹堂，面阔九间房，而哈文庙的大成殿，竟建到了九堂二夹室，面阔十一间，与《故宫》太和殿规格同等。
整个大殿，建筑量大、用料考究、规格高雅，完全是按清末光绪三十二年，升拜孔子为大祀之制而建造的。作为孔庙的主体建筑崇圣祠，位于第三进院落。建筑形成为歇山式，顶复黄色琉璃瓦，面阔七间。起初，这里并不叫崇圣祠，明嘉靖九年，大学壮张璁说：叔梁纥为孔子父……于两庑从祀。原圣贤之心，岂能安逸，故请立叔纥于大成殿之，别宣祭祀之。第二年始称为启圣祠。至清代雍正元年，孔子前五代祖父，加封为王，其殿名改为崇圣祠。先贤五人、先儒五人并人崇圣祠内奉祀。
哈尔滨文庙|
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凡来文庙参观者，都必须从题有“道冠古今”的西牌楼进入院内。很多观众为此迷惑不解，为什么不让走正门呢?
实际上，哈尔滨文庙在修建之时就未设正门。那么，按照中国的传统，正门应当建在此庙的正南方。而现在却被“影壁”取代了。这是因为中国民间有一条约定俗成的规矩：无论何地修建孔庙，都必须由当地的状元(科举时代的一种称号，元代以后限于称殿试一甲，即第一名)前来祭祀孔夫子，然后才允许推倒影壁修建正门。哈尔滨乃至黑龙江省，在中国实行科举制的时代里(1905年以前)，始终没有人能名列金榜考取状元。为此“株连”到哈尔滨文庙无法开设正 门。
再之，哈尔滨文庙落成在科举制度早已废除的民国年间，也就是说此庙“先天不足”，根本没有开正门的资格，故无正门可进入。 略感慰籍的是，辽宁、吉林、台湾等省，在历史上也未曾出过状元。据讲那里的文庙也基本无正门。即使修上了正门，祭祀时也不准使用，仍必须走两边的侧门。 来文庙参观的许多观众，特别是青年学生，得知不开正门的缘故之后，常常连连发问：“如果有朝一日，我们哈尔滨这里真要出现那么一位能饮誉中华可与状元相媲美的人，是否可以破例辟开文庙正门呢?”
“哈尔滨文庙”是现存全国最后建造的一处规制完备的孔庙。建造之初，正是1919年北京反帝反封建的“五四”学生运动，批判“孔家店”之后。然而在东北，则刚刚从沙俄残余势力的统治及欧美各国资本的控制下解脱出来。由中国政府自1917年11月控制哈尔滨火车站开始，逐一收回中长铁路的护路权、市政权、教育权等，至1923年3月1日在哈尔滨正式成立东省特别区行政长官公署。这段历史反映到张学良将军所撰写的《哈尔滨文庙碑记》中。记载：“自政权收回后，百务聿新，当事者以学校悖兴，不可废崇祀先圣之典”之极端重要是在于孔子之教以孝弟为为仁之本，“盖以《孝经》教天下之顺，……遏天下之逆”，“使人人以仁孝宅心，则蒸之为善俗”，达到“通神明而光四海”。文中又讲“祭者教之本，此文庙之建所以不可缓也”。由此可见，“哈尔滨文庙”的修建反映了东北从帝国主义奴役下收回政权，当日寸确定以孔子之教为诏国之本的特定历史，在关内是反帝反封建批孔，而在东北则是反帝而尊孔、祭礼，借以弘扬中华民族文化，从而振奋民族精神。
1.http://www.htrwh.com/lsyz/wenmiao/index.asp
2.http://www.nen.com.cn/72343484257796096/20021214/1039748.shtml
