命运

命运，命，即生命或性命，运，即生命进程中受到的运气影响。“命更多指自然性或先天性，即所具有或可能具

有的生死寿夭状况及其结局、趋势；运更多指社会性或后天性，即人生经历的种种方式、程度和可能性。”（《三命通会注评》前言）命和运总是连在一起的，既叫“命运”又简称为“命”。总之，“命运就是指生死寿夭、福贵贫贱的格局状态或祸福吉凶、盛兴衰废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的总的结局特点和趋势。”

命运是古人对生命的认知。古人认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，因此，所谓命运就是天命。相传在

中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。伏

羲得到后，就根据“河图”、“洛书”上有阴阳点而画八卦。朱熹《系辞》上就有：“河出图，洛出书圣人则之”，是“天地自然之《易》”。《山海经》中写道：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归芷》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”早在殷周时期，天命一说就已经刻在先民的心中。被后世尊奉的儒家祖师爷的孔子，就是一位信命的老夫子。孔子早年周游列国，到处推行他自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却是风尘仆仆，穷困不通，碰了一鼻子灰以后，才领会到命运之神是这样无情地捉弄人；于是，年过半百以后才发生了“五十而知天命”的感叹；此外，他和他的弟子还大肆宣扬“死生有命，福贵在天”、“不知命，无以为君子”、“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。到了汉代，儒家学说风行天下，天命观更加深入人心，董仲舒、杨雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，无一不是命运观的提倡者或信奉者；甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑，说什么：“凡人遇偶（碰上好运）及遭累害（遭受灾祸），皆由命也，有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”还说什么“贵贱在命，不在智慧”（《论衡·命禄》）。

命运既然有天定而不可改变，但古人也不想屈服于命运之下，而要自己掌握自己的命运，其方法就是从由天地而

生的人身上发现先天赋予人的贵贱贫富、死生寿夭的信息，以便趋吉避凶，把握命运，于是，预测算命术也就出 现了。预测算命术多种多样，如西汉时就有巫蛊、择日、禁忌、符应、望气、卜相、杂祀、星占等。后来又发展起一种以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日算命术。这种算命术经魏晋南北朝的推行发挥，到唐代始告确立。官至殿中侍御史的唐人李虚中就是一个重要人物。他根据一个人出生年月日的干支来推断这个人一生的贵贱寿夭、吉凶祸福，据说能“百不失一”。后又经过五代宋初徐子平的进一步完善发挥，由人的出生年月日再加上生时成了四柱八字算命术，至此，八字算命术，才进入成熟完备阶段，徐子平并著有《渊海子平》五卷，谓之“子平术”。明代是算命术发展的鼎盛时期。明朝开国功臣宋濂曾写《禄命辩》一文，第一次系统地总结了中国命理学的历史渊源，于是，有关命理学的著述纷纷涌现，比较有名的是刘基著的《滴天髓》、沈孝瞻著的《子平真诠》、万民英著的《三命通会》、张神峰著的《神峰通考命理真宗》等，其中又以万民英的《三命通会》十二卷影响最大，口碑最好。后世关于八字推命的著作，无非是这些书的扩编与完善罢了。

命运是由人的“命”和“运”的合称，又简称为“命”。它的表现，古人是用一种中国式的符号来代替的，即

“五行”的干支。所谓“五行”是指金、木、水、火、土；所谓干支是：十天干——甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸；十二地支——子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。这种干支的不同组合，比如“甲子、乙丑”，就成了中国农历记年、记月、记日、记时的符号。人出生的年月日时，也就是用这些符号来表明的。比如，生于一九五一年八月十一日申时男，他的命之符号即是：辛卯、丁酉、甲寅、壬申，他本人就是生日“甲寅”，又称“日元”。他的大运（一运为十年）符号即是：丙申、乙未、甲午、癸已、辛卯……。大运的符号确定比较复杂一些，它是以月柱为基点而来，方法是：男命生于阳年，顺推，生于阴年倒推；女命生于阴年顺推，生于阳年倒推；又以生日之月的月令，男命阳年顺数、阴年倒数，女命反之推知天数，以三天为一岁计，算出几岁起大运。这一来，命运也就成了有开形的事物出现在文字中。

一、掌握“五行”的生、克、制、化。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；金克木，木克土，土克水，

水克火，火克金；水化金，金化土，土化火，火化木，木化水。二、把握这些符号五行在八字中所处的轻重。轻重在十二宫。十二宫即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓（库）、绝、胎、养。而后即可算（断）命。
方法：一、看月令“提纲”。《碧渊赋》中说：“看命先知节气的深浅，再看柱中财官的向背，人命之内都不离于此。”这里说的“节气”，也就是月令。《玄机赋》中说：“……断命以日干为主，以财官为专论，从月支上取用格局，分出喜忌。”《滴天髓要》一书中说：“月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以补。”子平说得明白：“日干为主，取月令提纲所藏之五行为用神，次用年月时的地支看其祸福吉凶等。”“岁与日，阴阳之主，岁正日从”，“日能欺太岁，不能欺月也，故言日为主。”日主，实际上就是八字及其大运流年的命主（也有人把年柱看作命主）。所谓“命运”，是日主的命运，日主自然也就是命主了。正因为如此，在一些大师论命的书中，每评判一命，必然这样写道：“命主日元××生于×月”。如述：“日干为辛金，生于午月为病地，不得令。”如对下面的命局“已丑、丙子、乙酉、乙酉”的评判：“乙木生于冬初，癸水秉令……”又引《穷通宝鉴》：“冬月木，花木寒凝，一阳来复，若丙火解冻，则花木有向阳之意。”
二、看朋党。“天命在于气数，人命禀受五行。人命得失荣枯，全在五行生克之中，命的福贵与贫贱，也不出八字之外。”不计提刚，全面平衡，分辩强弱，确定克生；克者为忌，生者为用；用到见喜，忌来必凶！具体也可看八字中“五行”的党（同一五行）多党少。如“辛卯、丁酉、甲寅、壬申”这个八字，就是可以用“金木对抗”来细论命之得失。

命运的推算，主要是在先天的命（八字）上。有人把人的命（八字）比作一部车，把运（十年，包括流年）当成

道，先从命（车）的结构上推出贫贱宝贵寿夭时间，然后在运年（道）上去对应验。如明朝人张居正的八字：
（生年）乙酉
（生月）辛已
（生日）辛酉
（生时）辛卯
按照《三命通会》的说法是：“辛酉日、辛卯时，出身孤苦，中年获福，末年封妻荫子，贵。”张居正是明朝显贵，而年轻时家境贫困，中年以后才入阁当国。公元一五八二年（壬午），大运是“丙子”，岁运子午相冲，张居正死，时年五十七岁。再如今人的八字：
（生年）辛卯
（生月）丁酉
（生日）甲寅
（生时）壬申
此命五行金木对抗，有壬水丁火为救，壬水克合丁火，无妨，单怕癸水；还有年月、日时两处天克地冲不利。受灾当在天克地冲重现、有水当头的年月，最怕癸水克丁火为害。果然，运行“辛卯”，重现天克地冲。丁火用神耗泄太多而弱，若再遇水，尤其是癸水，必然危在旦夕。二零零二年“壬午”有病，次年“癸未”，干头见癸水，克住丁火，因病而命入黄泉。年方五十有一。还有一般受灾的，如：
（生年）甲申
（生月）丁卯
（生日）丁亥
（生时）戊申
命主丁火坐亥虽弱，有生有助无妨，只是二申害一亥，结构欠佳，再遇申字，定会有灾。此人出生当年就遇“甲申”，就是申亥相害重现，而且又组成了三申害一亥，申金多而亥水不化，因肠病住院手术；出院不久，肠病再发，又第二次住院手术；后又被头朝下摔在地上，第三次住院。

说命运“是”，就是承认，人是有命运的，命运是生命的规律，是“科学”，它在左右着一个人，不认命不行。

这从命运之说流传存在数千年这一历史事实上看，人真的是有命运的；说命运“非”，就是否认人有命运，原因是，人既然有命运，那就安于命运，不再去努力改变什么了，就把命运之说当成“迷信”。某种认识是科学还是迷信，从历史上看，大凡是认识了的就说成科学，不认识的就说成迷信。

一、它来自人的生存状态。如命，在母腹中孕育时期是和母亲的命结合在一起的，他是生命，但不是人们通常意义上说的命（主）；只是从脱离母腹那个时辰起，他（她）才算是独立的命（主），也是从这时辰开始，就开始了他（她）的运程，直到生命结束。

二、古人认识命运，不仅是要揭开生命活动的神秘面纱，而且是要能动地去把握命运，不认识就无从把握，就像不了解春夏秋冬，到时就无法更好的生存一样。因为，是命提供了生命走向的各种信息，把握这种信息后，就可以在人的运程中更好地把握生命。

这可能就是命运的两重性。这两重性的关系是，命是基础，有基础才可能有运程，从这种意义上说，是命决定了运，运是命的表现；运是命的过程，没有运也就没有命，运在实现命的过程中，有它的积极的能动性，即所谓存在决定意识，意识又对存在产生反作用。两者是一种辩证关系。

“认命”说。“认”有两种解释，一种是认识的“认”，一种是任其所为的“任”。这可能与认的音同字不同有

关吧。所以，有不少人说到“认命”时，也就用了“任命”一词。历来的统治阶级都是要下面的人任命的，说什么你就是受制的命，穷命，别争了，争也没有用，就任了吧。这实际上是统治阶级强加于民命的，而不是民命本身的意愿。命，就是生命，活着的生命；当然，死了就不是生命了。生命的本质是活动的，为了生存，不可能不动、不争。不过，对“任命”也可以这样解释：既然命有向上、向前、向好的能愿，那就不要压制它，任它去做、去为吧。至于对命的认识，由于命的复杂性，一般人不好把握，要真正地认识它，怕是还要有一个漫长的过程呢。

语言	里程	道路	自然
《渊海子平》	《周易》	《三命通会》	《山海经》
文化	《神峰通考命理真宗》	《碧渊赋》

 

 

1、王玉德主编《三命通会注评》，北京师范大学出版社出版
2、邵伟华著《周易与预测学》，花山文艺出版社出版
3、邵伟华著《周易生日预测术》，敦煌文艺出版社出版
4、朱高正著《易经白话例解》，沈阳出版社出版
5、《命运》，贝多芬第五交响曲