)周武帝灭佛
建德三年（574）五月，北周武帝下令“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”同时，还下令“三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。”一场大规模的、轰轰烈烈的反佛道行动由此展开。
1、周武帝
宇文邕（543—578），字祢罗突，是宇文泰的第四个儿子。北周武帝宇文邕，是继北周孝愍帝、明帝之后的第三
周武帝北周武帝是一位励精图治、负有远见的皇帝，沈毅有智谋，克己励精，听政不怠，能明察，少恩惠。凡是朝政大事，政令处置，都有自己的一套，不同凡响。他平时，身著布袍寝布被，无金宝饰物。他发现各宫殿如有华绮装饰的，便立即下令撤去。他的后宫，仅有嫔御十余人。周武帝劳谦接下，自强不息；以治国为己任，锐意进取。他致力于校兵阅武，步行山谷，履涉勤苦，皆为一般人所不能受。每次征战，身先将士，深得将士崇敬。他的性格果决，能断大事，有统一天下的雄心他当了十八年皇帝，死时仅三十五岁，史称北周武帝，是南北朝时期著名的政治家和军事统帅。
周武帝是南北朝时期的一代英主，可惜正当他打算“平突厥，定江南”，实现统一全国理想的时候，病逝于出征前夕，令后人唏嘘~。这样一名出色的政治家和军事家，怎么会反佛呢？
2、卫元嵩
在周武帝想诏除佛教糜费的时候，一个特殊的人物出现了，他的名字叫卫元嵩，益州成都人。初出家为亡名法师弟子，通阴阳历术，从其师之意，佯狂漫走，触物唱咏，后因蜀地狭小不足以展示怀抱，于是，就易俗服入关，交游权貴。他到长安后，曾上书朝廷，请求废除佛法，而自己也还了俗。
周武帝天和二年（公元567年），他上了一本《省寺减僧疏》，主张“无浮图以治国，而国得安”，更主张不要为少数僧尼谋福利，要为天下百姓谋福利，能如此，则“六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏”的盛明之世就会出现。这一番话却打动了励精图治的周武帝，周武帝又用道士张宾来佞辩。于是，一场废除佛教的运动在北周境内出现了。
北周是继西魏建立起来的小朝廷；西魏是北魏末年分裂为东西两个政权中的一个。在他们这个天地内，佛教势力发展迅速，拥有寺产、佃户、奴婢不计其数，给国家财政收入带来很大的压力。
北魏末年，社会动荡。公元 515 年爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达 5 万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毁寺、杀僧、焚经、烧像，故此对当时的僧俗地主统治阶级形成了极大的威胁。北魏镇压了“大乘起义”后不久，在公元 523 年，又爆发了规模更大的“六镇起义”，接着各处纷纷出现反魏起事，群雄并出。当时北方地区的僧、道阶层过于庞大。根据《魏书》称，正光(公元520－525年)以后，不少原属国家的编户民众，为避苛役重赋，相继投入空门；此外，其时社会政治动乱的加剧，亦令普通百姓寻求相对安全的宗教实体之庇护。以致全国的佛寺竟有3万之多，僧、尼数目则有200万之巨，这在当时北中国的人口比例上，达到了极高的程度，约占全国总人口数的16分之1。士这促使封建国家政权采取极端手段，以扩大经济来源来充实国力。
天和二年（567），有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益国，则会佛心耳。夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。”因此，他建议周武帝灭佛。我们知道，佛教自两汉之际传入中原后，在魏晋南北朝时期有了很大的发展，寺院不仅滥度僧尼，而且广占田产，隐匿人口，与封建国家争夺劳动人口与财赋，“所在编户，相与入道，假慕沙门，实避调役。”[7]据《历代三宝记》所记，武帝即位前后，仅北周这一偏狭的地区之内便有寺院一万余所，僧尼百万，占当时全国编户十分之一强。大量的社会财富被浪费，大批国家编户被剥夺。严峻的现实迫使周武帝不得不采取措施，“求兵于僧尼之间，取地于塔庙之下。”
公元572年，周武帝诛杀宇文护，把大权收归己有之后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。把佛教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。当时有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。而另一些明眼人却看透了周武帝的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。
武帝不怕死后下地狱的威胁，于建德三年（574）五月十五日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。当时，有僧众五百余人，都在俯首听命，独慧远和尚厉声抗击说：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不简貴贱，陛下何得不怖？”
周武帝听后大怒，眼睛直瞪着慧远说：“只要百姓得乐，我也不怕入地狱！”接着，严厉地废佛活动在原齐境内大张旗鼓地开展起来。结果，四万多所寺庙赐给王公作宅第，一切经像尽毁于火；寺院财产，簿录入官；寺院奴婢，全部释放；近300万僧尼都全部勒令还俗。
建德六年(公元577年)，北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数10分之1 的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。 周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩可观，这一点是值得充分肯定的。因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富民之上策”。灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的作用。正因为北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为北周灭齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。
周武帝灭佛一事，被佛教徒视为佛教浩劫，竭力攻击。但从当时历史来看，周武帝的灭佛对社会发展所起的作用是利大于弊的。周武帝不顾世俗偏见，从公元574年到578年，他下令“毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。融刮圣容，焚烧经典。八州寺庙，出四十千，尽赐王公，充为第宅。三方释子，灭三百万，皆复军民，还归编户。”周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，成绩很可观，这一点是值得充分肯定的。因此当时有人称赞说：“帝独运远略罢之（指灭佛），强国富民之上策”（《广弘明集》卷七《叙列代王百滞惑解》）。灭佛事实上也起到了“民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐”的作用。正因为北周成功的灭佛运动，才使它国力大大增强，为灭齐奠定了坚实的基础。
三武灭佛 (北魏太武帝，北周武帝，唐武宗)
南北朝及隋唐君主多崇尚佛法，令佛教力量日大，以致发生佛教与政府争夺土地及劳动力的情况;部份佛寺渐变
（一）北魏太武帝灭佛
时佛教都十分兴盛，大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中。北魏佛寺有奴婢协助耕作和洒扫，并设有”佛图户〃和”僧只户〃，他们交出粟物给佛寺，作为”僧只粟〃，作灾荒时用。北魏太宗帝一向崇
北魏太武帝剧照“受神中之诀，今当辅佐太平真君。”对政治抱有期望，其时丞相崔浩为汉族领袖，亦精通术数，常欲整顿人伦，分明姓族，摧毁佛教，维持中国传统文化.崔浩既遇谦之，乃向太武帝推荐，帝嘉纳之，乃奉天师道，更诣道坛受符籙。浩每与帝言佛教之非，称佛教为虚诞，帝颇信之.时僧尼堕落，寺院僧尼数目增加也导致国家经济衰败，益激起太武帝灭佛之决心。(太平真君七年)二月，发现长安一寺院藏有许多兵器，又於室内发现酿酒器皿与妇女密，疑寺院与盖吴勾结，乃成灭佛之导火线.帝命毁长安佛寺沙门，焚毁经像。帝下诏灭佛四年后，崔浩以罪诛，灭佛事始渐息。
综观此事，其根源在胡汉之争.丞相崔浩好道教，又好”五德终始〃之说，想导太武帝承”古圣王之正统〃，故极力主张排斥外来之佛教，太武帝亦有华化之思想，图继统中华，复加上经济受佛教影响太大，遂借盖吴之乱中长安佛寺不法事，下令灭佛。此为国史上第一次大规模灭佛事件。
(二) 北周武帝灭佛
周武帝灭佛之原因有二∶ 僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会 ；尊崇儒家。刘宗义熙末年，社会目沙门为五横之一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一。周武帝亲政后第二年，关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，而寺僧却借荒年放高利贷。奸人亦有匿於僧法之下，图谋造反.如北魏孝文帝延兴三年。沙门慧思谋反；又如太和五年沙门法秀谋反.皆须用兵讨平。周武惩於前事，遂有灭佛之心。帝本信道教，兼奉佛说，唯却深信治国须用儒术.时有还俗僧人卫元嵩者力说武帝建立一理想之地上王国，代替天上之佛国。嵩与道士张宾相结，二人俱善术数，大受帝信任，武帝於是数次召集大臣，佛道讨论三教优劣.於574年又诏佛道大集京师，帝亲临太极殿主持讨论.张宾与僧人智炫辩论落於下风，帝亲斥佛教不净，智炫反指道教更不净，更牴触武武帝之短.武帝大怒，乃下诏∶ “断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士。”由是道观寺院经像被毁，僧尼还俗，归於军民户。综观之，武帝灭佛之根源在於武帝视佛道为虚妄，其组织不 纳赋税虚耗国力，欲重振儒家传统，方便其励精图治之意图。
(三) 唐武宗灭佛
唐中叶以后，诸帝大都信佛，宪宗遣使赴凤翔法门寺迎佛骨还京，更轰动朝野，瞻礼者万人空巷。惟唐自安史乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多.唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，如此则不利於国家经济收入。
武宗即位后即亲信道士赵归真，对佛及其余宗教皆颇有不满.此外，武宗亦欲借没收僧尼产业以裕国家财政.於是於会昌五年(845A.D.)下诏禁道教以外的所有宗教，佛教首当其冲被禁.总计其时拆寺院四千六百余所，被迫还俗僧尼亦多达二十六万多人。
武宗灭佛时宰相李德裕出身北方经学世家，亦为灭佛之拥护者.故是次灭佛可算是儒道二教合力排斥其余各个外来宗教.(是次并毁景教，祆教与摩尼教) 其后宣宗立，又复佛法，杀道士刘玄靖等十多人，但武帝前佛教的盛况终亦不可复见了。国史上除三武灭佛外，至五代周世宗，亦曾打击佛教，曾毁佛寺三万余所，故灭佛之举又有所谓“三武一宗”之说。
(四) 排佛之原因
1、政治∶ ○1 僧尼不臣於君，破坏君臣之份，无忠君之心，必促国祸。
○2 君主常信道士而毁佛，三武皆崇道士而灭佛，道教因得君主之助而占上风。
○3 此外，佛教徒绝少接触政治，道教徒反甚热衷，因而道士易循政途接触君主，利用君权打击佛教.
2、经济∶ 僧尼不织不耕，毋须徭役，更有奸徒借佛事聚歛，受人指责.基於国计经济原因，北齐文帝，北周太祖唐高祖皆有汰僧尼之诏，北魏太武帝乃发现长安寺中藏有富人所寄赃物万计才下决心灭佛以增国家财富，北周武帝，唐武宗亦以经济理由下诏灭佛。
3、民族∶ 基於华夷之辨而排佛，中国有深厚之文化传统及特色，部份人以为华夏文化较印度夷狄者为优，佛徒服饰又与中国不同，故力加排斥.
信道者排斥佛教亦基於华夷之辨，因道教源出本
土，灭佛存道，理由堂而皇之.
4、伦理∶ 排佛者有三破论.
指佛徒不事生产，逃避赋役，佛事虚耗财富。指佛徒遗弃两亲弃绝孝道。指佛徒削发伤身，又有使民族有灭绝之罪，且如子弟较长辈早出家，又有长辈拜后辈之非，於礼不合。
1、《中国史通》第五卷
2、《九州释道》
3、《历史教学问题》1996年01期刊
