)古埃及神话
在古老和神秘的古埃及文明中，通过关于神的起源和神话来解释大自然的神奇与世界的创造力，是人类思考、探究世界和宇宙的第一步，而这些流传下来的神话也成为了古埃及文化中富有神秘色彩的一抹亮彩。
编辑摘要
古埃及神话中的众神对于每一个民族和地区来说，都有着不同的神话传说。有人认为神话是子虚乌有的奇谈，有人认为神话就是上古的历史，但有一点是可知的，那就是神话的起源并非空穴来风。
神话是由人们一代一代传递下去的，作为一种纪念手段神话的功能就是延续一种认识。这种认识是基于共同意识的认识，从这一点上可以看出，神话具有的群体共同意识。也是基于此，神话成为了一个民族的文明源头、文化标志。按照 唯物主义的观点，神话的出现是早期人类对世界的认识，是对喜怒无常的大自然的天然膜拜。然而，透过神话的表意我们还能看到，作为人类心理的一种表现， 神话对于早期人类的意义，就意味着文明。正是神话的出现，从而衍生出绘画、 文字，而人类历史上最早的那批文字记录无一例外的不是记述神话的。如果说， 文字标志着人类文明的开始，那么神话（包括那些没有文字的民族）则是人类文明的起源。
从神话的内容看，大部分都涉及了创世、造人两部分。而这正是神话的最重 要内容，乃至依然是我们今天科学研究的两大圣域。实际上关于宇宙的起源和生命（人类）的起源，直到今天也没有一个确切的答案，也可以说神话的内容对象就是人类文明不断探索和寻找的对象。甚至可以说，神话就是人类的早期哲学。
埃及神话同样具有创世和造人的传说：孟菲斯神系传说，创世神布达用他的 思想和语言创造了世界；赫利奥波里斯神系传说，大神阿图姆自我受精生出空气 休、水气特夫纳，并由他们生出了天地二神（穆特与凯布），天地再生出埃及文 明的缔造者---奥斯利斯及伊西斯等四人，他们合称赫利奥波里斯九神会，是一切 的起源；而赫尔默普利斯神系则宣称：宇宙神用汗作了神，用眼泪做了人类。
从这里可以看出，埃及神话的共同之处就是宇宙一元论思想。用现代言语说，就是万物起源于一，有一种物质可以构成万物。这种原始的一元论在世界各地 的其他神话中也屡见不鲜，其次是神话对文明的作用---王权合理的解释。在古埃 及，法老具有至高无上的权力，他是最高祭司和最高长官的统一体。而法老制度 之所以合理就是因为，法老是阿图姆（拉）的后代，是神在人间的体现。这也是 神话对文明的一大影响，即对既定制度的赞美。随着埃及神话文明的没落，埃及国家也随之没落。
古埃及神话中的众神埃及文明的最大特征就是神话无处不在，甚至说埃及文明就是埃及神话的文明也不过分。这一点通过各种表现手段，在艺术、文学、政治等方面发挥的淋漓 尽致。
古埃及人信仰长生不死。这一点可以与中国的道教信仰比美，而且也是世界宗教信仰中，少数追求长生不死的信仰之一。但与中国道教神仙思想不同，埃及人对生死的理解是很独特的。他们相信灵魂不死，而在阳间的生活只是短暂的，只有死后才能进入永恒的王国。所以他们的文明集中体现在墓葬艺术上，而在神话中，最受崇拜的奥西里斯也就是永恒王国的主宰。如果说奥西里斯主宰阴间，或是埃及人认为在阴间的生活才是最重要的话，那么是不正确的。因为冥界是分 为天堂和地狱的，通过善恶审判，埃及人才能得到永生。
下面详细的介绍，对埃及宗教影响巨大的赫利奥波里斯神系。赫利奥波里斯 (heliopolis）城是埃及从原始部落盟邦到奴隶主王权过渡时期的一个城市，之 所以埃及神话系统令人迷惑，就是因为埃及神话的形成期，正处于社会转型阶段，法老王权还没有确立，原始的城邦社会依然存在。这就是为什么在埃及，不同的地方有自己独特的神明崇拜了。而早期王朝（公元前3500---3050年）直到最后一个君主，纳尔迈（Narmer）才统一了上下埃及，通过暴力的统一，整合了一个 地区的民族，也统一了文化尤其是宗教信仰。
古埃及神話故事－女王墓堡孟菲斯神系（memphis）、赫利奥波里斯神系（heliopolis）和赫尔默普利斯神系（hermopolis）。这三大神系创造了不同的宗教信仰，很显然纳尔迈（Narmer）及以后的法老以及祭司们特别推崇赫利奥波里斯神系，因为从古王国开始， 法老们就自称是奥西里斯之子---荷露斯（Horus）的后代，而从荷露斯上溯到大 神阿图姆（Atoum）则完全隶属于赫利奥波里斯神系，只是到了中王国时期，法老 才开始宣称自己是太阳神拉（Ra）的后代，而阿图姆（Atoum）神很早就和拉（Ra）结合而成拉·阿图姆---太阳神。从中我们可以发现埃及宗教是在不断的变化和 吸收其他的信仰。而这一宗教信仰的出发点还是赫利奥波里斯神系的基础。
孟菲斯神系（memphis）和赫尔默普利斯神系（hermopolis）则随着法老统一 埃及渐渐被融合掉了。如赫尔默普利斯神系的“原创之水”被赫利奥波里斯神系 吸收，阿图姆成了原创之水努恩的儿子。值得一提的是赫尔默普利斯神系带有原 始时代的洪水传说，努恩代表大洪水之后高岗，阿图姆站在上创造了其他的神。 但我们要注意，这里的大洪水并非圣经所说的第四纪大洪水，而是暗指尼罗河的 泛滥。（圣经·旧约的大洪水应该发生在高纬度地区，比如中国的大禹治水。而 埃及地处北回归线，常年温暖，即使第四纪冰川也不可能覆盖它。）这反映了埃 及人对尼罗河泛滥的深刻印象。同时，带有独立城邦色彩的神话和宗教信仰并没 有因为法老的征服而统一，埃及宗教没有中国古代的“绝地通天”，他们虽然有着国家的宗教，但各个地区所独特崇拜的神祉并没有完全统一在赫利奥波里斯神 系之下。有些地区的神明甚至和赫利奥波里斯神系完全没有关系，这一现象有着 政治上的原因。虽然法老具有无上的权力，但随着中央集权制的分散和下放，地方诸侯的权力越来越大，这也是困扰埃及王国的长期的历史问题。乃至和法老没 有血缘关系的大臣也可以自称法老，政治谋杀、篡位严重威胁着神的化身---法老 的权力。正是因为这种内部问题，埃及几度被外邦征服，普通人（军事统帅、祭 司）也能成为法老。从历史上看，埃及三千年的文明一直没有发展出封建制度，是他们最终被淘汰的重要原因。奴隶主割据乃至叛乱，在加上埃及地处三大洲连 接处，周围其他文明的入侵，共同造成了埃及的灭亡。（从地缘上说，他们没有 很好的地理位置也很重要。）
关于奥西里斯的神话传说：奥西里斯是天地神凯布和穆特的长子，凯布和穆 特的子女还有，伊西斯、赛斯、妮夫蒂斯。再加上凯布和穆特的父母休和特夫纳，最后加上大神阿图姆，一共九位神。这就是赫利奥波里斯神系的九神会。是处 于最高位置的大神。奥西里斯本来是统治埃及的文明缔造者，据称在他的带领下 ，埃及从野蛮状态走上了文明之路。整个埃及风调雨顺、岁岁平安。而他的弟弟 赛斯（seth）十分嫉妒他，在一次宴会上设计，把奥西里斯关在一个盒子里面。并扔进了尼罗河，在腓尼基的比布罗斯港被伊西斯发现，并带回了埃及。在这期间伊西斯生下了荷露斯，（可能因为关奥西里斯的盒子具有魔力，所以没有打开）之后赛斯发现了盒子，索性把盒子连同奥西里斯切碎（有点类似现代的魔术），毁尸灭迹，并抛尸埃及各地。（神话时代的第一宗分尸案）伊斯西带着阿努比斯四处寻找（警犬？？），终于找到了奥西里斯的尸体。阿努比斯则把他制成第 一具木乃伊，并由伊西斯用自己的翅膀扇尸体，使奥西里斯重新复活。由于奥西 里斯不想在呆在人间（毕竟是具木乃伊）就成了冥间的统治者，而王位则留给了 自己的儿子荷露斯。
其后，神话发生了分歧。一种说法认为：荷露斯长大成神后，杀了赛斯替父报仇，并登上埃及王位；另一种说法是：在塞特（thoth）等诸神的仲裁下，荷露斯继承王位。
关于冥神奥西里斯和埃及人的死亡的看法，到底是那一个先出现的已经没法 考察了。到了中王国时期，人们对奥西里斯的崇拜日益扩大。而他的地位也变得特别高，埃及人极重视葬礼和死亡，这种思想由来已久，可能是到了某一时期显 得特别突出，所以对奥西里斯的信仰也就极深。而且，不管是贵族还是平民都不能逃离死亡，所以奥西里斯是埃及最受尊敬的神之一
补充：奥西里斯的家族：奥西里斯、伊西斯、赛特、妮夫蒂斯是兄弟姐妹。而且奥西里斯和伊西斯还是夫妻，同样的赛斯和妮夫蒂斯也是夫妻。据有的资料显示，阿努比斯是妮夫蒂斯的孩子，但并没有说他父亲是赛斯。（我推测有可能 阿努比斯是奥斯利斯和妮夫蒂斯的私生子，所以赛斯要杀害奥西里斯）妮夫蒂斯原是死神，但赛斯杀兄后她跟赛斯脱离关系，与伊西斯一样，她也有一对翅膀。 还有一点，就是阿努比斯还有一个兄弟，奥特普斯。形象为狼头人身，本是奥西 里斯的护卫，发生赛特案后因渎职被贬为冥界的神。
荷露斯神庙荷露斯虽然是奥西里斯的儿子，但不属于赫利奥波利斯九神会的成员。而古 王国时期，法老均称是荷露斯的后代，所以在那个时期对他十分崇拜。而且他也 被描述成隼头人身，两眼代表了日月，头戴红白两色的王冠。他是法老的保护神 也是勇敢的象征。太阳神拉的信仰出现后，有一种形态就是和荷露斯结合而成， 隼头上方有象征太阳的圆盘，可见这是一种综合化的结果。
他的王后是哈托尔（Hathor）天之女神。在古埃及语中，哈托尔的意思是 “荷露斯的屋子”。她常为母牛形，有时也呈人形，但长有母牛的耳朵和角。哈 托尔女神主管爱情、舞蹈、酒以及遥远的土地。在在底比斯，她还掌管来世。她 除母牛和人形外，还以母狮、蛇等形式出现。她原为荷露斯的使女，后来成为其 妻。
狮子又是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。对阿蒙（Amon）的信仰来自底比斯，上文说过因为埃及宗教具有相对的独立 性，甚至不受王权的制约，这就形成了既统一又独立的埃及宗教信仰。对阿蒙的 崇拜很早就出现了，到直到新王国时期才变得突出，从第十一王朝第十八王朝中 期，阿蒙的地位十分显赫，人们认为他是创始神和保护神。而法老则宣称自己是 拉·阿蒙之子，并确认他为国神。阿蒙在古埃及语中是隐形的意思，最初为风神 形象为人形，头戴羽王冠。
拉（Ra）是赫利奥波里斯神系中的太阳神。同时也是古埃及各个王朝所共同 崇拜的一尊大神。在赫利奥波里斯神话中，拉和阿图姆联合成为拉·阿图姆，位 于神系的至高点，在古王国崇拜荷露斯的时期，拉也和荷露斯联合，形象为头顶 圆盘的隼头人形；而阿蒙的地位提高后又和他联合成为至尊神。所以说，古埃及 人从始至终都特别恭敬拉，其地位从来没有被削弱过。也是九神会之外的最高神 ，拉主管天地、宇宙的秩序与时间拉神的象征是方尖塔。拉神常乘船，白昼在天上巡游，夜晚在阴间巡游。著名的太阳船就是法老模仿拉的神船而制作的，太阳船的意义是在时空中，自由穿梭。
月光之神月光之神—尼罗河(The Nile)
古埃及人认为天地是一体的，而尼罗河是地上的银河宇宙，尼罗河是埃及人生存的命脉，也是与遥远的银河星空相连的神秘源头。地上所有生命的起源都来自尼罗河，而人死后的灵魂也将会回到银河之中。
太阳之神—阿孟（Amon-Ra）
Amon代表了细微的生命现象，和Ra结合，形成了太阳神Amon-Ra，一只头上戴有眼镜蛇太阳圆盘的鹰，他代表的是宇宙初始的创造力量，这种创造力量包括了形体、精神或灵性等，使万物都具有朝气和活力，是充满生命
力的统治者。
阴柔女性之神—玛特（Mut）
大地之母Mut，与各民族对母亲“妈妈”的发音十分相似。强调女性柔和的照顾和坚强的韧性，有时以伸
展的双翅呈现，具有无条件的爱、纯洁、以母性的外形显示，也与其它女性形象的神只有所连结。
鹅鸟大地之神—吉布（Geb）
代表大地的吉伯象征宇宙的物质层面事物。吉伯的外形就是一个头上顶着一只鹅鸟的男性，通常与Nut同时出现在古埃及的图像之中。Nut代表天空，多半以裸女形态出现，蜷曲着身体穿过天际，连系着傍晚的太阳和出生的晨曦；Geb则代表大地上的有形物质，周而复始每天出现。
智能之神-奥西里斯（Osiris）
Osiris是非常具有智能的精神领袖，象征智能及死后重生，Osiris与妻子Isis的爱情神话非常著名，他们是Nut（母亲）和Geb（父亲）的孩子，是兄妹也是夫妻。这对灵魂伴侣最深的爱恋故事包括了生死、复仇、不灭的爱和身体重组等疗愈故事，是埃及神话中最广为流传的生死秘义启发。欧西里斯通常以一个蓄有胡子、头上戴着北方之冠，手持令牌、曲柄杖和连枷的男性木乃伊状人形为代表。
魔法女神—爱西斯（Isis）
著名的埃及魔法女神Isis(伊西丝)，也是具有大地之母的神秘学女神，她为了丈夫的重生，努力收集死后的身体，忍辱与儿子一起复仇，使丈夫复活，所以，Isis也成了许多研究神秘学或灵魂学人士的精神象征。Isis具有的坚韧女性人格特质，也是许多强调阴性直觉能量的指导灵。
鸟形魔法神—透特（Thoth）
以鸟形象出现的透特（Thoth），代表智能、艺术、建议和神奇之事。当灵魂面临判定审核，透特就会给予建言，因为透特会记载每人生生世世的业力记录，所以可以帮助人透过生命的课题，帮助自己更能超越自我的欲望和挑战。熟知魔法的透特，后来被崇尚仪式与魔法的占星术士克劳力，以透特之名，创作出现今流行的Thoth Tarot。
锐智之眼—何鲁斯（Horus）
Horus（欧罗斯）是欧西里斯（Osiris）和伊西丝（Isis）之子，与母亲共同完成为父亲报仇的大业。欧罗斯了解上天的原则、宇宙的道理，在人性的世界代表我们的目标、理想和我们所见所信的世界。欧罗斯之眼是现今研究古文明神秘学、埃及图像及饰品中最常见的象征图像。
宇宙生命之神—塞特（Seth）
赛特(Seth)提醒“存在”的事实，他代表了宇宙间生命各个面向的角色扮演，所以，在天秤的两端都是一种存在现象，缺一不可，却又必需学习平衡发展。所以，二元的平衡观点也是赛特所强调的宇宙观。对人类来说，如何从所生存的环境去体会、去学习，是赛特所希望传达的讯息。
猫面女神—贝斯特（Bastet）
贝丝蒂(Bastet)传递的是对生命丰富的态度与学习，如何得到生命中的和谐与宁静，一种与快乐和满足有关的能量，应该如何透过生命轮转的灵魂课题中学习到。有些地区会供奉猫身贝丝蒂的神庙，希望为当地人民带来更多的和谐与丰饶。
狮子女神—塞可麦特（Sekhmet）
充满权力、野性，不畏惧其它动物的狮子女神Sekhmet（赛克麦特），通常以女身狮头现身，热情、活力四射，有勇气面对挫败，并且具有治愈力和疗愈疾病，就是赛克麦特（Sekhmet）能带给人们的影响，特别虚弱或容易充满恐惧心情的人们，赛克麦特都可以成为其精神指引。
因为埃及宗教的独立性，所以发展出各个城市都有自己的神祉。除了共同信 仰的一些最高神外，每个城市自己的保护神都有自己的神庙。这是原始部落信仰 融合统一的结果，同时也是地方长官为了对抗中央集权的一种体现。另外在不同 的地区，对于神的诠释也略有不同。如索贝克（Sobek），在法尤姆地方呈鳄鱼形 的水神，还是鳄鱼与法老的守护神。荷努姆（Khnoum）则是瀑布地区的神，司陶艺。
青石浮雕如果说中国封建历史长达二千余年，那么埃及的奴隶制则有三千年的时间。这么长的时间能存在一种制度，只有一种解释 ，那就循环更替。之所以埃及的奴隶社会长时间的存在有三个主要原因：第一，是宗教神权的地位极高，神权对于埃及社会的影响是无处不在的。在埃及社会结 构中祭司阶级仅次于法老，这个阶级包括大祭司和宫廷的贵族大臣。他们位于七 大阶层的第二位，和地方长官（诸侯）一起成为埃及王国的实际统治者。因为祭 司独立于王权而又分散在各地，他们又分为不同的派别。其区分主要是对于他们 所主持的神庙，因为各个神庙有不同的信仰所以他们之间的既得利益各有不同， 另外他们还和地方诸侯联合成为地方割据的势力。祭司阶级能够形成一个社会集 团本身就说明了神权在埃及的势力，而正是神权的影响，埃及的王权始终也没有 成为最高的权力，这自然不会产生封建制度。这一根源原系埃及宗教超出了王权 的范围，（中国则相反，王权一开始就制约着神权。“绝地通天”之后神权完全 受王权控制，宗教变成国家事务。）王权没法压制神权，虽然埃及神权也具有世 俗化的倾向，但它并不彻底。法老既是神的后代又是最高的祭司，这比中国的彻底王权化和欧洲的两权分离，截然不同。中国的原始宗教最终被王权代替，欧洲 进入基督教后，两权分立（而实际上罗马教廷以外的地区王权始终高出神权，仅从英国建立国教就可见一般。）宗教权很难干涉王权。而埃及王权则是披着神权外衣，为了突出法老的尊贵地位，法老们不得不依靠祭司的活动。但法老毕竟是 活生生的人而不是万能的神，随着中央集权的涣散和外族入侵，不可侵犯的法老 越来越丧失鲜艳的光环。同时，由于祭司不是官僚所以每一位新登基的法老都不 可能通过行政方法遏制他们。弱君强臣的局面很早就出现了，并且一直延续下来 。第二，就是中央集权制度的破坏。法老依靠地方长官推行统治，但由于地方性 的神权作祟、加之地方贵族的割据破坏了法老的权力。最重要的是王权柱石的军 事权也大权旁落，某些军事统帅甚至可以左右法老的决策。军阀的干涉也极大的 损害了埃及王国的完整。第三，来自外族的入侵和冲突使法老王国成为循环往复 的怪胎。抵御入侵和民族解放，消耗了埃及的大部分时间。第十四到第十六王朝 是外族喜克索人授权的封国。第二十七到第三十王朝更是被波斯征服，其后的亚 历山大马其顿王朝和托勒密王朝则干脆就是外族法老。埃及其实没有足够的时间和空间自动进入高一级的封建社会。
内部动荡是埃及如此坚固的另一个原因。第十八王朝的最后三位法老极为戏剧性的展示了这一点。著名的图坦卡门（Tutankhamun，1336-1327）其实死 于政治谋杀，这一点在最近的埃及学考察中得到了印证。而他之后阿伊和荷伦希布则是他的大臣，这短短的十六年上演了一出惊心动魄的政治剧。图坦卡门是先 天残疾的法老，这是因为王室实行近亲婚姻所导致的。他的颈椎带有先天疾病， 通俗的说就是他的脖子不能自由扭动，而且还略带跛脚。他只在位九年而已，并 与妻子（他的姐姐）生有一个女儿，但在很小的时候就死了，死因是先天疾病。 （用当代遗传学能很清楚的解释这是为什么）他们失去了继承人，尽管法老很年 轻，而且似乎有所作为（图坦卡门曾打算改革税制并有意继续其父的改革政策）。不过因为他的残疾和年轻，也使他的大臣们有机可乘。阿伊（Ay，1325-1321）是大祭司还是图坦卡门的顾命大臣，名义上是他的老师。图坦卡门视之若 父，而阿伊最后却谋杀了他。起因是法老的改革，极可能损害阿伊的权力和地位，而图坦卡门又是个残疾人，BC1327年左右，图坦卡门死亡。（据放射医学检查 ，他的死因是颈椎断裂，那是他最致命的弱点。一种观点认为是阿伊趁图坦卡门 睡觉的时候，猛摔他的脖子造成的）但，阿伊登基却是两年以后，有研究说图坦 卡门的木乃伊涂了过多的油脂，是因为他被制成木乃伊的时候，尸体已经发臭， 这是为了掩盖密不发丧的措施。阿伊最后强迫图坦卡门的妻子嫁给他（这样他就 成了正统继承人），但阿伊也只是作了一代法老，他没有子嗣（与王后的后代）。取而代之的是图坦卡门的是军首长荷伦希布，他实际上是一个拥兵自重式的军 阀，通过阿伊的“合法”政变他所得到是军事指挥权，因为阿伊不得不依靠他巩 固政权。这便是悲惨的图坦卡门的命运。（更可悲的是两千多年后，他还被英国 人从坟里给挖了出来。）
阿伊政变后，曾下令废除了埃赫那吞(也称阿蒙霍特普四世) 所崇拜的神祉---阿吞，重新改为新王国时代的阿蒙。可见随意改变信仰完全是出 于政治目的，但这不表示神权受制于王权，因为祭司阶层反而是政治阴谋中最受 益的一方。政变者必需神权的承认和粉饰，这更进一步助长了神权的“放肆”。 总之，用神话表述的理想王国在现实中，日益腐败，国内阶级矛盾严重，还有外族入侵的威胁。伟大的埃及神国逐渐被风沙所侵蚀、终于走向衰败。
