)历代诗人与临海
寂静的苍山，湍急的江流，那是诗之源；坎坷的人生，愤懑的情志，那是诗之根。临海独特的高山、大海、险关，吸引了多少迁客骚人，又滋养了多少本土诗人！临海的山水确是古今诗人的精神家园。早在1600年前的谢灵运，堪称中国山水诗派的开山鼻祖，听说临海山水奇异，便率童仆数百，浩浩荡荡，“伐木开径”，来游临海。写下了《登临海峤初发疆中作，与从弟惠连可见羊何共和之》四首。从第四首“攒念攻别心，旦发清溪阴。瞑投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。倘遇浮丘公，长绝子微音。”我们可以体味到时序流动、光阴不再和人生无常的哲理，以抒他遁世之情。这就是谢灵运山水诗的划时代意义。据说伟大的浪漫主义诗人李白也游过临海，写下了“严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓”的不朽名句，把临海山水与富春秀色相媲美，抒发放浪形骸、寄情山水、诀别仕途的道家思想。
临海作为一个郡治，滨海傍山，群峰环抱，溪流纵横，“行尽深山又是山”，“山远行不近”，天高皇帝远，离世俗的喧嚣和政治纠纷都远。这里可以让疲惫的心身得到休息，可以让生命意识自由流动，可以让思想冲破樊笼。唐代与张籍、司空图齐名的诗人任蕃，在参加进士试落榜后，便寄情山水，对临海巾山风景特别青睐，自述“灵江江上巾峰寺，三十年来两度登。”第三次来游，竟一住十年，并写下“岂堪沧海畔，为客十年来”之句。在任蕃诗作中，写得最好的也许就是《宿巾帻山绝句》。其第一首“绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳。前村月照一江水，僧在翠微开竹房。”写成后非常自得，即题诗于壁。次日南游，发觉昨夜之诗“月照一江水”的“一”字实在与景不符，应用“半”字。匆匆赶回欲改，却已经被人改为“半”字了。任蕃大呼，“台州有人！”在任蕃的诗中，我们能读出了那自由和大胆的灵魂。
曾来临海旅游的唐代诗人还有孟浩然、陆龟蒙、杜荀鹤、钱起、李德裕、贯休、张祜、李绅、许浑等，都作有吟咏临海山水、人文的壮丽诗篇。许浑的《陪郑使君泛舟晚归》诗，极尽临海山城形胜、灵江风貌，但也大胆地渲染了朋友郑使君那种郁郁不得志的无奈与愤懑。唐代不少旅游临海的诗，都有这么一点味道。
临海沿海一带风景，更具有沧桑感。山的亘古，海的苍茫，更能激发人的禅意和道心。连南宋逃难天子赵构，到了章安，登上金鳌山，也诗兴大发，写了两首绝句，其中一首云：“古寺青山春更妍，长松修竹翠含烟，汲泉拟欲增茶兴，暂就僧房借榻眠。”以匡扶南宋为已任的文天祥，也登过金鳌山，并留诗一首：“厄运一百日，危机几十遭，升沉应未定，消息留金鳌。”诗中充满忧患，没有皇帝老子那份装出来的“恬淡”。文天祥从海道过桃渚，为雄奇景色所动，即作诗：“海山仙子国，邂逅寄孤蓬。万象画图里，千岩玉界中。”充分表现了一个民族英雄对祖国山河的热爱。著名女词人李清照，为追赶高宗”南渡”的队伍，曾投奔临海做敕局删定官的弟弟李迒。后闻高宗“驻跸章安”，她立即赶到章安。在这期间，她写下《清平乐·梅花》和《渔家傲·记梦》。尤其是《渔家傲》，似乎是临海的山水在她身上注入了希望，台州风光唤起了她乐观的激情。词中那激昂的情绪一反常态，确实令论者费解。今录如下：《渔家傲·记梦》
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
仿佛梦魂归帝所，闻无语，殷勤问我归何处？
我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句，
九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
南宋诗人戴复古，他的诗刻意精研而求清远之致，自成一家而成为著名江湖派诗人。他游临海，在诗中十分推崇临海山水，有“今古诗人吟不尽，好山无数在江南”的名句。诗名《题翠微阁》，翠微阁就在巾山上。
明代来临海并有诗作的名人有刘伯温、方孝孺、徐霞客、黄宗羲、张苍水等。特别是刘伯温，与临海名宦陶凯、朱右过从甚密，对临海山水也情有独钟。他写临海的山水诗，如《水仙楼记》、《夏夜台州城》，毫无顾忌地反映了元末明初社会萧条和民心凄凉。他在《水仙楼记》诗中云：“南楼数声过雁，西池桂花零乱。岁序如何，江山若此，赢得鬓霜满……”这凄婉之情似乎不应是“运筹帷幄，决胜千里”的大将军刘伯温的，然而临海特殊的山水把这雄才大略军事家内心复杂的一面唤醒了--平时很少流露的忧患意识。被鲁迅誉为“台州式硬气”的方孝孺，他的诗文每一章都为天下文士所传颂。方孝孺在明代统治者内部矛盾上殉节，而收藏他的《逊志斋集》者均处极刑，因此，他的诗文散失殆尽。今天能看到吟咏临海山水的，仅《巾山晨望柬陈克温》一首，今录如下：
月落江水明，疏钟发林杪。
蒙蒙山气合，历历川光晓。
妙静玄化机，纵意动群表。
悠然悟真趣，忽觉天地小。
是身本无累，万事相纷扰。
愿释经世情，于兹共幽讨。
徐霞客几次来临海，但不见留诗。而明代思想家和史学家黄宗羲，因游天台雁荡，在临海石佛寺过新年，于是留有诗作《临海石佛寺度岁》。在临海他还走访好友陈函辉，一起拜谒东湖樵夫祠，写下《东湖樵夫祠》一诗，为东湖胜景增色不少。黄宗羲还去乱礁洋凭吊古迹，缅怀文天祥，写下《乱礁洋》，抒发反抗异族侵略的爱国主义激情。至于明末抗清名将张苍水，曾来临海迎接鲁王监国、招集义兵、和郑成功会师举兵北伐等，多次逗留临海。虽然国事堪忧，无遐游览临海名胜，但在桃渚募兵期间，深为桃渚的奇山险海所激动，写下《重过桃渚》一诗，至今为临海人民称颂。
古代的临海郡，虽然不至于象明代谢铎(南国子监祭酒)所说“滨海薄山，鱼龙所腥，豺虎所穴”，但毕竟属于偏远蛮荒之地，山川阻断交通不便，因此许多来临海郡做官的，都有贬谪之意。但他们那颗苍凉之心，终究为临海这块热土所激动。临海成为他们栖身的居地，也是他们精神的家园。他们以诗言志，借临海这特殊的景致，抒自己独特的怀抱，因此，他们的诗大多有一种特殊的味道。读骆宾王在临海所作的诗，总觉得有一股咄咄副人的剑气。骆宾王初唐义乌人，少有壮志，但他愤世嫉俗、牢骚满腹，后竟被御史诬告弹劾下狱。出狱后被贬临海当县丞。在临海他写过一首《久客临海有怀》诗，借景抒情：“天涯非日观，地岜望星楼。练光摇乱马，剑气上连牛。草湿姑苏夕，叶下洞庭秋。欲知凄断意，江上涉安流。”不久，他投奔徐敬业讨伐武则天，并写就震动环宇的《为徐敬业讨武瞾檄》。
骆宾王之后有顾况，他是白居易的老师，他曾自己要求来临海做了新亭监(监在涌泉新亭头)这样的小官，并结庐巾山，有终老山野之志。因此，他所写的《临海所居》三首，每篇都充满寂寂野气。拿最后一首来看：“家住双峰兰若边，一声秋磬发孤烟；山连极浦鸟飞尽，月上青林人未眠。”诗人笔下是孤寂的山野景色和深夜不眠的孤寂灵魂。这一些与当时盛唐景象是格格不入的，相对正统而言，这显得很“野”。在另一首据说也是他在临海写的诗中，干脆把自己描绘成闲云野鹤：“天下如今已太平，相公何事唤狂生。此生还似笼中鹤，东望沧溟叫一声。”比顾况稍早来临海的郑虔，被唐玄宗称为诗书画“三绝”，但在临海所存诗作几无可觅。身为台州司户参军的郑虔，在台州主要功绩为启蒙教化。近年考证，有《丹丘寺》佚寺五首，作于台州。诗中不难读出被贬谪郁愤之气。如第一首，“凤去千年远，人亡岁亦如，看碑长太息，伫立更踌躇。”诗人的无奈与愤懑跃然纸上。
身为台州太守的尤袤，与陆游、范成大、杨万里被称为”南宋四大家”，可见他文名之卓著。尤袤亦系被贬谪之官，但他尊崇”达则兼济天下，穷则独善其身”的儒教，所以为人为文都少有愤郁之气。他来到临海，便有所作为，做了一件修城拒洪的大好事。而他勤政爱民，深为民爱。在他的四首《东湖诗》里，字里行间也透露出忧国爱民的儒气。如其二：“百病疮痍费抚摩，官供仍愧拙摧科。自怜鞅掌成何事，赢得霜毛一信多。”一位尊奉儒术的好官吏形象叫人敬仰。
抗倭名将戚继光，山东人，明嘉靖三十五年(1556)任宁、绍、台参将，来临海破倭，屡建奇功。他可说是位儒将，懂文谙武，诗歌亦佳。今日可见写临海的诗作有《韬钤深处》、《春野》、《铁马》和《登巾山》，还有不少吟咏天台山风光的。在他的诗里，常见刀光火影，真是将军之诗，难免火药之气，连写景诗也如此，今录《春野》以证：“短竹编篱人几家，野扉傍水碧阴斜。睛莎何意翩翩燕，淑气无私处处花。浙海风和横舴艋，越山春尽老烟霞。愧予不是寻芳客，夜夜严城度戍笳。”
清代客籍骚人墨客曾游临海并留有诗作的，有著名诗人施闰章，在好友台州知府高培陪同下，游巾山而写下《巾子山》等诗。山西大同人鲍复泰，任台州知府期间，整修了东湖，并与文人们一起凭吊樵夫祠中的方孝孺与樵夫，命题分咏，编辑为《三台采风集》。天台名宦齐召南，多次游临海，诗作颇多，计有《登巾子山》等诗十多首。著名学者俞樾游临海，曾为后岭殿作”戏台联”；观赏东湖湖心亭，亦题八副“湖心亭联”。
海是龙世界，山为鹤故乡。历来诗人要么如闲云野鹤，超然物外；要么似闹海强龙，行云布雨。临海有山有海，临海的山海饱和着文明的汁液，哺育了一代代如龙似鹤的各种各样的诗人。难怪杭州大学教授吴熊和非常肯定地说，中国的山水诗，从地域上说起于浙东。据不完全统计，临海的本土诗人从唐开始至民国，著名的便有杨蟠、陈克、陈耆卿、左誉、丁复、朱右、陈基、侯嘉繙、秦锡淳、宋世荦、金鹗、秦文、朱照、陶乾、陈孚、黄庚、泰不华、??熊、张藻、秦行汾、李纯学、单启、黄育、应池、翟飞、单梦熊、江培、王郁兰、叶薰、洪素封、金源、陆翰文、项士元、邵燧等，真是郡星灿烂、各领风骚。
宋代杨蟠，临海人，苏东坡做杭州太守时，他为奉议郎通判，二人既为同行又为诗友，两人合力疏浚西湖，并筑长堤，即今日之苏堤。杨蟠有诗千篇，为欧阳修、王安石所重，而官声较好，颇有作为，真是人中之“龙”。查阅资料，咏临海的诗仅有一首《巾子山》：“首出群山内，睛窗几处看；不须风雨折，开槛满溪寒。”明朗、洗练、积极。诗如其人，系得意者之诗。宋代另一个可称人中之“龙”的诗人是陈克。他有山样坚强的性格，海样广阔的胸怀。“靖康之变”，陈克痛山河之破碎，忧黎民之多灾，写下许多忧愤之作，如《舍弟书来索近诗》：“霜露终身思建业，云山何处是天台；百年怀抱今如此，纵有诗成似七哀。”宋高宗绍兴五年(1135)，吕祉抗金，陈克随吕祉军队北上，写下光辉诗篇以壮行色：”杨鞭指点万貔貅，打取庐龙十四州。烦君为发禄山冢，看我快饮月氐头。”陈克著有《天台集》十卷、《天台集外集》四卷、《长短句》三卷，当时天台泛指临海。后之学者评陈克的诗文：“在北宋诸家中，可与永叔、子野抗衡一代，虽所传不多，吾浙江称此事者，莫之先也。”
在元代，有一个彪炳于文坛的临海诗群。据统计，清初顾嗣立的《元诗选》入选临海诗人有八位，其中五位成就较高。他们就自己的身世，遇事触物，或作野鹤之鸣，或作强龙之吟，但艺术上都达到一定高度。
譬如黄庚，南宋为太学士，宋亡不仕，退隐江湖，放浪形骸，豪放之气尽发而为诗，因此，艺术上追求也越高。其诗佳句迭出，如“斜阳明晚浦，落叶瘦秋山。”仅一“瘦”字，秋山之感觉尽出；又如“柳色独青眼，梅花同素心”，真是有色有味；“钟带夕阳来远寺，碑和春雨卧平芜。”化静为动，诗中有画，意境深远。
到了至元二十二年(1285)，民族矛盾缓和，歌德派诗人应运而生。怀有强龙之志的陈孚便有《大一统赋》问世，献给朝廷，受皇上嘉奖，授临海上蔡书院山长，任满升翰林国史院编修，后又升官。陈孚虽然努力挤进元朝统治阶层，但忠义之气犹存。如《博浪沙》诗，“一击车中胆气高，祖龙社稷已惊摇；如何十二金人外，犹有民间铁未消。”诗意中具有一定的人民性。他的五言古诗简淡，如《烟寺晚钟》：“山深不见寺，藤阴锁修竹。忽闻疏钟声，白云满空谷……”他的七律清丽，如《鄂渚晚眺》：“黄鹤楼前木叶黄，白云飞尽雁茫茫。橹声摇月归巫峡，灯影随潮过汉阳……”陈孚诗的艺术造诣并不低于黄庚。
丁复，一生无功名追求，但特嗜酒，有人说他的诗是从酒中流出来的。又说他的诗写得好，是他“胸次夷旷，生平有隐君子之趣，而以酒自托，故当时论诗者，亦以太白方之。”他写得最好的诗是长诗《古风》，今节录如次，以供管窥：“我家浙东海水西，危峰高上起天梯。蛇喉尊者秋归洞，虎背禅师夜过溪。晚日桃花山更好，春风药草路多迷。何堪相送寒江上，短发频搔更不齐。”把家乡临海的景致写得相当峻美。传世诗集有《桧亭集》。
陈基生活于元末明初社会动荡时期，曾被张士诚召为江浙右司员外郎，后来朱元璋平吴，又召他参与编修《元史》。他有诗集《夷白斋稿》、《内集》、《外集》。诗文雍容神妙，脱俗清丽，是元末诗坛数一数二的人物，其《裁衣曲》，据说是元代最好的乐府诗，今录如下：“殷勤织纨绮，寸寸成文理。裁作远人衣，缝缝不敢迟。裁衣不怕剪刀寒，寄远唯忧行路难。临裁更忆身短长，只恐边城衣带缓。银灯照壁忽垂花，万一衣成人到家。”
明代的临海文人，多诗文并茂，既可称学人，亦可称诗人。如第一个提“唐宋八大家”名目的朱右，既有史学、经学方面著作，而他的诗作亦称上乘，有《白云稿》。明初的叶见泰和叶惠仲，是当时文坛“双星”。明代弘治时期的蔡潮，有《霞山集》，诗文清醇雅洁。人文地埋学家王士性，漫游名山大川，当然他的足迹也踏遍故乡的山山水水。可惜诗作多散佚，仅见《两登巾子山憩景高亭》：“梦里怀人若有情，断碑荒草一时新。孤亭地拥双峰起，绝壑天开万井春。棹倚浪花来曲岸，槛回烟树落平津。江风江雨应无限，为洒徐卿壁上尘。”真是为巾山添色，为临海增加一道人文风景。明末陈函辉，与徐霞客友善，曾题诗赞霞客为“寻山如访友，远游如致身。”崇祯自缢后，函辉返台州，因鲁王出奔而哭入云峰山中，作绝命诗十首而自缢。著有《腐史》、《九寒》、《十青》等诗文集。
有清一代，临海本土诗人中有一名奇人侯嘉繙，名满天下而遭困厄，胸有大志却沉没下层，生平著作五十卷，今已十不存一。说他奇，就是与众不同，不合时宜，不合潮流，为人相当个性化、情绪化，常借酒浇愁，借笔发狂。他在《著书》一诗中说，“著书大抵为穷愁，搔首灵均赋《远游》。八品虚邀鸂鸠服，三年枉逐凤凰楼。史公足迹半天下，杜老文章横九州。辗转闲曹成底事，乾坤摇落一孤舟。”不仅抒发着高才不遇的牢骚，又有大志无成的郁愤，可见他狂而不醉，相当清醒。又如《感答胡同年映葵》诗，“相思何处暗闻声？落落人寰慰此生。无地埋忧缘识字，问天何必不书名！孤云走马心驰骤，晚景看山眼纵横。聊向空中图报答，江波海浪几能平！”真是笔落惊风雨，诗成泣鬼神。侯嘉繙同吴敬梓友善，因此《儒林外史》中有他的影子，其中一些人物的原型，也是他的朋友。
宋世荦，号确山，乾隆时人。少是“神童”，长为“廉吏”，文史兼工，诗书并茂。他吟咏故乡临海的诗，现在可查的较多。有《巾子山杂咏》五首，《巾峰寺题壁》一首，《东湖杂咏》六首，《白云晓望》一首，《白塔寺》一首，《靖江寺》二首，《白水洋明戚将军破倭处》一首，《桃渚望海》一首，《三十六渡》二首，《钱王铁券歌》一首等。他的诗长于数典，兼工修辞，典雅可诵，而且皆有为而作。在吟咏家乡的这些诗中，我们可以体味到诗人那深刻真诚的爱乡爱国高尚情操，还能欣赏诗人那独特的艺术建构与语言。历代评价宋世荦诗文说，“长四六拼丽之体，一生精研经学，考证古义，于乡邦文献最为留心。其诗多有感而发，王舟瑶曾对之作过分析，认为仕途蹭蹬，往往借《游仙诗》以寄意。”此引二首以观。《樵夫祠》：“死后不留姓字，当年岂识齐黄？合与方家十族，俎豆一例馨香。”这是“六年官舍冷如冰”的他与东湖樵夫建功立业而不计个人得失之心的共鸣。又如《桃渚望海》：“大海平如席，遥山簇似螺。古城开画帧，胜代尚干戈。卧路穹碑断，沉沙折戟多。老蛟犹夜啸，助我一悲歌。”这诗既是历史的记录，又是借史抒怀，抒发自己报国爱民的崇高抱负。
与宋世荦友善的洪颐煊，与兄弟坤煊、震煊都精研经学而为阮元赏识。洪颐煊在经史学术上贡献最大，偶而作诗，也能妙极。至今留传有吟咏灵江的《灵江竹枝词》七首，很有临海的民歌味和地方色彩。
画家傅濂，字啸生，是个有多方面成就的文人，诚如当时文人李用仪所题啸生挽联所云：“湖海擅奇才，合墨客诗翁，酒仙画圣，到处争呼，怎抵他身外功名，人间富贵……”他的诗写得好，今可查到的吟咏家乡的诗有《过留贤》、《东湖绝句》、《巾峰寺联》等。与傅濂同时代的还有一个黄瑞，也是多才多艺有多方贡献的文人，古文诗词皆精，而篆刻金石全能，平生著作等身，歌吟临海的本土诗，留传至今的有《白塔寺僧楼晚眺》四首，《忆秋籁阁》一首、《自题秋籁阁图次江浣秋韵》二首等。
在清代，临海诗人中特别值得一提的是二位女诗人，她们都是平民出身的普通人，是临海的这方渗透着文明的热土，让她们智慧而倔强的种子绽芽开花。一名是王郁兰，乾隆年间女子，以诗词称颂乡里，开台州女塾之先河。另一名为光绪年间王素裳，曾助杨哲商组织“光复会驻沪机关制造部”，从事秘密制造炸弹工作，后投身辛亥革命，有不少诗作，可惜留存至今的已寥寥无几。王郁兰有诗集《吟秋阁诗稿》一卷、《绣余琐录》二卷。
民国时期，临海似乎没有专门从事诗词创作的名人，而多数是业余的。诗作留传至今而为人称颂的，有杨哲商、王文庆、郭凤韶、陆翰文、项士元、杨镇毅、胡步川等。他们大多是革命家，曾经用正义与智慧打开临海历史新的一页。他们的诗文在临海历史文化上添了一笔光辉的色彩，成了后人爱国主义教育的教材。
杨镇毅曾配合秋瑾起义回临海创办耀梓体育学堂，后又在新军中从事革命活动，并反对袁世凯……他在临海以革命家胸怀，写了不少诗，如《登苍山绝顶》，“百事都看作等闲，一筇一笠下苍山……依然二十年前我，万丈高岗瞬息间。”一个革命家豪迈气概和不泯斗志跃然纸上。他的《耀梓体育学堂歌》，是一首勉励青少年立志报国的战歌；他的《避寇龙山和陈文波》十首，每首都是勉志抗日的鼓角。陆翰文，辛亥革命与王文庆等率师攻打金陵，事成返临海，主持回浦中学三十余年。他作过许多诗文乐曲，主要的有《农夫苦》、《蚕妇叹》、《歌放足》等。他的《回浦校歌》，至今在民间流传，陶冶着新一代的临海学子。项士元，临海著名学者，年青时也是一名具有革命思想的爱国主义者，他曾痛斥张勋复辟，也曾参加北伐，但他主要工作与成就在文史研究。他以革命家与史学家眼光写诗，这诗便也成了文物，既有欣赏价值，也有考古价值，真是别具一格。如《留贤驿》，“留贤古驿最关情，棠荫传来不朽名。此日孰如旧太守，漫漫烟雾遍春城。”再如《石佛洋》，“渡边石佛不知名，水落滩头怒未平。茅屋一椽香一缕，野僧入定悄无声。”与其说在读诗，不如说在考古，与其说在玩古，又不如说在赏文。诗中意境与情趣与别人的截然不同，项士元留诗十分丰富。
临海的山，临海的水，临海的风物，临海的民俗，捏紧一把便能淌出文明的乳汁。这乳汁哺育了一代代客籍与本土的诗人。也正是这些诗人的聪明才智与血汗精神，渗进这方热土，肥沃了这方土地。因此，有人说临海的大地，随便摸一把都能摸到诗。是的，临海的确是诗歌的故乡！
