)卧冰求鲤
卧冰求鲤，出自二十四史。传说晋时王祥，小时生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。继母患病，想吃鲤鱼，适值天寒地冻，河里结冰无法捕鱼。王祥解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。
提问 编辑摘要
王祥雕塑王祥(184-268)，字休征，西晋大臣,晋琅邪临沂(今属山东)人。汉末，隐居庐江(治今安徽舒城)二十年。后任温(今河南温县西南)令，累迁大司农、司空、太尉。晋代魏，官至太保。事后母孝，民间有王祥卧鲤求冰故事。
卧冰求鲤晋干宝《搜神记》卷十一：“（王祥 ）母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出。”事亦见《晋书·王祥传》。又记王延为继母叩凌求鱼， 楚僚为继母卧冰求鱼，故事略同。后遂以“卧冰求鯉”为孝亲的典实。译文：晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲的疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。
卧冰求鲤晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。
卧冰求鲤据《抚州府志》载，唐大历三年（768）颜真卿任抚州刺史，在抚州从政五年，转任湖州（今浙江湖州市）刺史，而就在颜任职两地期间，均出现王祥卧冰池（临川的卧冰池在原二食品厂处，湖州的卧冰池在长兴县西北六十里处）之故址传说。颜真卿之所以弘扬王祥卧冰求鲤传说，目的是劝为政者不要持权傲物，闭塞言路，劝郡民要有淳朴的民风，不要不忠不孝，故而将传说附于两地。大书法家王羲之是王祥同父异母弟王览的从曾孙，他任江州刺史（335-340）时曾寓居临川，却没有寻访其高祖“孝道”遗址。这不是王羲之不敬祖先、不遵孝道，实在是不知临川有此遗址可供拜祭。
颜真卿虽然慧眼“发现”卧冰池，但并未得到官府及乡民首肯，不然何以未建祠立碑祭祀。直到颜真卿离开抚州160余年后的后晋天福年间（936~943），才有郡民因追慕王祥孝义建祠于池边。到北宋时，蔡为善在《卧冰池记》中，将王祥误作临川人。从此，临川乡民更加信以为真，代代相传。至和二年（1055），抚州刺史聂厚载慕颜真卿，建颜鲁公祠于傍。绍兴十一至十三年（ 1141~1143），刺史张晃建忠孝祠，将王祥与颜真卿绘像合祀于此。王祥卧冰求鲤的故事后经元朝郭守正所辑成的《二十四孝》（含虞舜、汉文帝、曾参、仲由、董永、黄香、黄庭坚等24人）及王克、张宪的图、诗大肆宣扬，王祥等人成了华夏民族大忠大孝的典范人物。时至今日，在构建和谐社会，提倡精神文明建设中，人们追慕王祥的孝道，自发建祠立碑塑像纪念王祥，乃无可厚非。但作为临川文化品牌，大力加以打造，似拟斟酌，毕竟只是民间的一种传说，尚且还有诸多疑点。临川文化可谓博大精深，浩如烟海，值得探索、挖掘、整理、宣扬的人和事比比皆是。特别是在改革开放的大潮中，更要以科学发展观来宣传新的、活的人和事，从而为建设更加美好的家园作出贡献。
一个北风呼啸，寒风凛冽的早上，早年丧母的小王祥才睁开双眼就被继母从被窝里揪出来撵他上山打柴。衣着单薄的王祥顶着寒风，好不容易从山里打了一捆柴。他艰难的将柴禾放到地上，突然感觉头疼欲裂，全身无力，眼前一黑他躺在了地上。
不知过了多久，继母走进房内看到王祥倒在地上，不由分说的喊道：“王祥，你这个懒猪，快起来！还不快去把我和你父亲的炕烧热！”
“我……”
还没等王祥把话说完，继母呵斥到：“懒猪！还不去中午不给你饭吃。”
王祥只好强打着精神站起来，按继母说得去做。因为他知道如果不做，接下来的将是一顿毒打。
不久，父亲回来了。继母立刻在王祥父亲面前进谗言道：“夫君，祥儿今天异常懒惰。方才我叫他去烧炕他很不情愿，还与我顶嘴。哎，无论我怎么做他就是不喜欢我这个后妈。夫君，我看我还是离开这个家吧！” 说着，假装掩面哭泣。
父亲听后，大发雷霆。他立即叫来了王祥，不由分说把王祥一顿怒骂：“祥儿，今日你不干活还顶撞你的母后，真是大逆不道啊！”
“父亲，我……”王祥欲言又止。他知道他的解释只会令父亲难过，母亲去世后父亲就是他唯一的亲人了，他不想因为他而让父亲为难。“以后不可对母亲如此无礼，否则......！”
王祥含泪退了出去。
不久，继母感到心口郁闷，疼痛难忍。父亲叫来郎中给继母号脉。郎中开了药方，说要治好这种病，需喝鲜鲤鱼汤才有会见效。可是，时值寒冬腊月到哪去买鲤鱼呢？怎么办？大家你看看我我看看你，不知如何是好。这时，王祥说：“父亲，我出去一下。”说完，便径直向村外那条河流走去。
“王祥，你到哪去？”父亲问道。
“我去村外那条河边。”
“河面冰冻了，你去那里干什么？”
“父亲，我会有办法的！”
卧病的继母此时也不忘进谗言：“那孩子肯定又是去河边玩了。你看看，要这孩子有啥用？这么多年，我的辛苦白费了。如今我重病在身，他不帮忙做家务竟然还跑出去玩，真是不孝啊！”
王祥来到河上，只见河面接了一层厚厚的冰。只见王祥迅速地脱掉上衣，躺在了冰上！刺骨的寒风像千万只尖利的刀刃割着王祥的肌肤。也许是王祥的孝心感动了上天，厚厚的冰层竟然被小王祥的体温渐渐融化了一块洞。王祥敲开冰，只见水下有好多鲤鱼。他将手伸到冰冷的水里抓了两条鲤鱼，踉跄着往家走去。“爸爸，有了，有鱼了，有鱼了！”
“哪来的？”父亲感到莫名奇妙。
王祥详细地介绍了得到鱼的过程。王祥的父母颇受感动，尤其是他的继母，羞愧不已。她拉过王祥，紧紧地搂住他，含泪说道：“祥儿，你真是个好孩子。以前都是为母做的不对。以后我再也不会嫌弃你了。”
父亲也说道：“祥儿为人善良孝道，真令人钦佩！这下，你亲生母亲在九泉之下安息了。”
从此，他的举动在十里乡村传为佳话，也成为孝子的楷模。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。
首先是王祥的籍贯。晋朝官到太保的王祥只有一个，是瑯琊临沂人（今山东临沂市），并非宋朝临川人蔡为善在《卧冰池记》中及后世所传：“临川王家村人。”
其次是有关王祥的孝道。据《晋书》、《三国志》、《资治通通鉴》载：“王祥（184~268），字休征，瑯琊临沂人，”“继母朱氏遇之无道，祥愈恭谨。朱氏子王览年数岁，每见祥被楚挞，则涕泣抱其母，母以非理使祥，览则与祥俱往。及长娶妻，母使祥妻，览妻亦趋而共之，母患之，为之少止。祥渐有时誉，母深疾之。”“汉末遭乱，祥隐居庐江三十余年，不应州郡之命。母终，（魏）徐州刺史吕虔檄为别驾，委从州事，州界清静，政化大行。时人歌曰：“临沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。”“祥始出任，年过五十矣。”后累迁司隶校尉、司空、太尉。魏相国司马昭进爵为晋王，司徒何曾、司空荀凯邀太尉王祥同去祝贺，何、荀见司马昭即拜，独王祥以长揖代礼。王祥说：“吾等魏之三公，王、公相去一阶而已，安有天子三公可则拜人者！损魏朝之望，亏晋王之德，我不为也！”司马昭也对王祥曰：“今日然后知君见顾之重也。”晋代魏，以王祥为太保。“王祥所以可尚者，孝于后母与不拜晋王耳。”
以上是正史中有关王祥“孝道”的记载。在野史及其他资料中则有孙盛的《杂语》及《二十四孝图》详细记载王祥“卧冰求鲤”的故事，但未指称王祥为临川人及事发于临川。孙盛是东晋时候的人，其《杂语》曰王祥：“性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色养无怠。盛寒之月，后母曰：‘思食鱼。’祥脱衣将剖冰求之，少顷，坚冰解，下有鱼跃出，因奉以供，时人以为孝感所致也。”1979年出版的《辞海》记载：“旧民间流传有王祥卧冰求鲤的故事。”
卧冰求鲤处在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地-孝河。
孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。据《临沂县志》记载，孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至诸葛村汇入沂河。“二十四孝”中有七孝出自临沂，王祥卧冰求鲤的故事被推为“二十四孝”之首，影响最为深远。在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、 王 览和王羲之的塑像。
68岁的退休教师王孝俊是王祥的第五十代孙，1994年重新修建孝友祠时，他是主要发起人之一。王孝俊说，孝友村民风纯朴，村里人都特别孝顺，出了很多现代“王祥”，每到逢年过节的时候，很多村民都会到祠堂去拜祭。清明前后，很多外姓人也来祭祀王祥，有的甚至带着孩子来接受教育。
王祥的母亲去世后，有了后母朱氏。后母不慈爱，在王祥的父亲前数次说他的坏话。 谮 ，是诋毁的意思。由于这样，王祥又失去了父爱。一次，后母想要吃鲜鱼。当时天寒地冻，王祥就脱下衣服，躺卧在冰层上来求鱼。冰忽然自己化开，有双鲤跃出。王祥捉到两条鲤鱼，归家供养后母。
据说，后母不断刁难王祥，她要王祥捕捉黄雀烤给她吃。这是个很难做到的麻烦事情，但是由于孝的 感应 ，许多黄雀又自动飞到王祥的帐篷中，王祥又过了一坎。
后母还是不放过王祥。家里有一棵果树，据说是李子树，果实快熟了，后母要王祥看守着，不能让一颗果实掉到地上。因此遇到刮风下雨之时，王祥就会奔向果树，抱着果树哭泣，哀求果实不要掉落下来。
人心终究不是铁石浇铸成的，王祥的后母终于被一次次的孝行所感动，终至羞愧自己的行为，最后把王祥看成自己亲生的一样。
在《二十四孝》中有一个主题反复渲染，便是 感应 ，孝子的孝行会感动天地万物，并且得到好的回报。这则故事亦是如此，《卧冰求鲤》的故事再次为孝的 感应 提供了又一个例证。当然，这些 感应 的故事大多经过了加工、放大，故不必当真，但是从中可以抽取出一种核心的、合理的智慧，那就是侍奉亲人要顺从、宽容、忍耐，哪怕在刁难、刻薄之下，也能用自己真诚的孝行来化而解之。
另外这一则故事还突出了又一个主题，即子女与后母之间的关系处理问题。这样的家庭中怎样来行孝呢？应该像虞舜、闵子骞那样，用自己的孝行和睦自己与后母、父亲以及同父异母兄弟之间的关系。
这个问题在《颜氏家训·后娶》中有专门的论述，是从另一个角度来谈的，即告诫子孙，对于丧妻后再娶的事情要特别慎重。他举出好多的例子，其中说到周宣王时候的重臣尹吉甫有个长子叫伯奇，他的后母在父子之间挑拨离间，说伯奇对她有邪念，其父一怒之下将其放逐。伯奇作了琴曲《履霜操》表明心志。其父感悟，射杀了后妻，父子归好。比如又说到，曾子的妻子死了，他拒绝再娶，并对儿子说： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。 有意思的是，西汉成帝时候的大臣王骏丧妻，也终身不娶，谓人曰： 我不及曾参，子不如华、元。 华、元，是曾子的两个儿子曾华、曾元。
在传统的《二十四孝别录》中还有一则《护兄感母》的故事，也与王祥有关，可以一起通读：
王祥弟览，字元通。母朱氏，遇祥不慈。览年四岁，见祥被挞，辄流涕抱护。及长，朱虐使祥妻，览妻亦往。祥渐有时誉，朱益恶之，乃祥。览知取饮，祥固争之，不与。朱恐览饮，急倾去。自后食，览必先尝，坐卧必同处。朱感而悔，爱祥如爱览。
这个故事很生动，就是21世纪的现代人读一下，恐怕也颇能触动情怀。王祥之同父异母弟王览，在四岁时候，见到其兄王祥被母亲鞭挞，常流着眼泪抱住王祥护卫哥哥。等到长大了，都娶了媳妇，朱氏虐待王祥之妻的时候，王览之妻也前往保护。王祥渐渐在当时有了声誉，朱氏更加厌恶他，于是想用毒酒杀害王祥。王览知道这件事情，便想取而先饮，王祥极力争夺，不给其弟。朱氏恐怕自己亲生的儿子王览饮了毒酒，急忙倒掉。从此以后，每次饮食，王览必定自己先尝一下，坐卧必与其兄在一起。朱氏终于感动而后悔，爱王祥也就如同爱王览一样。
王祥、王览用自己的孝悌感动了母亲、感化了母亲，使得她重新回归到一个做母亲应该有的道德轨道上来。此中亦然看到，孝子的感化力量是无穷的。
临沂市兰山区白沙埠镇有一个孝友村，这里就是王祥的故里。2006年12月，《卧冰求鲤》这一流传了1700多年的传说，成功入选山东省首批非物质文化遗产名录。
看到一个材料说，临沂市兰山区白沙埠镇孝友村共有3000人，95%以上为王姓。孝友村沿河而建，这条河名叫 孝河 ， 卧冰求鲤 的故事就发生在这条河里。 孝河凝冰 是琅琊八景之一。在 孝河 莲池边的小亭下，明朝嘉靖年间所立 晋元公王祥卧冰处 碑依然耸立。这块碑也曾被毁坏，有关人士在附近搜集碎石并谨慎整理，使石碑恢复了原状。另外 孝河藕 是老城三宝之一。传说那藕有九个眼，比平常的多了一眼，这个眼就是 孝眼 。另外直到今天，在临沂孝河边还立有一块石碑 风雨守李处 ，据传这便是王祥守护那棵李子树的地方。
如今王祥的后裔在河边建起了仿古的 孝园 ，建有怀里抱着大鲤鱼的王祥雕塑。 孝园内还有 孝友祠 ，此地乃王氏家族世代居住之所。 孝友祠 曾因战乱、 文革 以及千年风雨的侵蚀而遭到破坏，但是还有几方断裂的古石碑，能够证明此地为王祥故里的物件。
文物工作者在进行文物普查时，在新安县磁涧镇老井村意外发现王祥祠堂及“晋太保孝王祥之碑”等数通石碑。专家称，王祥碑的发现再次印证：王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
此次文物工作者在新安县磁涧镇老井村王祥祠堂旧址发现石碑一通，碑阳面刻“晋太保孝王祥之碑”几个大字；右下方刻有“至正三年五月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”小字；左下方刻有“嘉议大夫河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。碑阴面有古诗一首：“为母卧冰希世有，龙天遗鲤感精诚。寄言天下为人子，永继王祥万古名。”据专家研究，“至正”为元顺帝时的年号，伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙古人的名字，因此，此碑应是元代官府于元顺帝至正三年（公元1343年）所立。另外，文物工作者此次在这里还发现“移建晋王太保祠碑”一通，此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立，立碑时间为民国三十五年（1946年）。
专家认为，西晋的都城是洛阳，而王祥在西晋担任太保之职，且洛阳有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安为王祥立碑，王祥后裔也一直生活在新安。种种迹象表明，王祥卧冰求鲤的故事发生地应该在新安。
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