南蛮

中国古族名。南蛮一词鸦片战争前的,那时的人们(北方)由于饱受封建专制之淫威,又因地理条件的限制,民智愚钝,习惯于根据自己的片面思想去坐井观天看待其他不同的事物。

南蛮自称荆蛮（chinman），来自“粳”。由于南蛮最先发明的是“粳糯”和“粳”，所以自称“chinman”（粳民）。南蛮创造并形成了比较系统的、精密的“语言文化”与“文字符号”，如汉字中的 “禾”、“米”等字都是“稻作语言”的特定符号，与禾有关的就有：禾、稻、谷、糯、粳、秈、秆、秋、科、秒、租、种、秧、秸、稂、稃、税、稔、稠、秤、稠、稼、积、颖、穗、稳等字；与米有关的就有：米、粥、精、粹、粲、糙、糈、糁、糠等字。而北方盛产的黍、粟、稷、高粱、麦等农作物，却不见拥有自己的特色的“文字符号”，如黍、粟、稷、粱、麦等字的“符号特征”，都是从“禾”、从“米”，可见是依附于“稻作语言”而存在的“派生性文化”，而非自己独创的“语言符号”。

商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越。
　　
先秦时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥、卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国。

自古以来，襄樊的南漳（含保康南部）、宜城一直是南蛮集中聚居地区。后来还有不少支族落户于此。支族“庐蛮”，曾参加武王伐纣战争，周时受封为侯国，其故国就在南漳县东北五十里的中庐城（现丁集）；支族“罗蛮”，春秋时封国在蛮河边的罗川城（现安集）；周武王时，熊绎封为楚，建都丹阳，后熊绎将楚都从丹阳徙荆山之阴，这个荆山之阴也就是南漳县城附近。

由于楚都“土不过同”，活动范围仅在50里以内，所以，很快被蛮化，成为南漳县境内南蛮的一个支族。后楚族由于吸收蛮、夏文化之所长逐渐强大，终于融合于华夏之中，南、宜又成为蛮、楚共居地区。秦汉之后，蛮多集中于南漳境内了。据司马光在撰写《资治通鉴·晋纪》时注释说：“襄阳以西，中庐、宜城之西山，皆蛮居之，所谓山蛮也。宋、齐以后，谓之雍州蛮。”中庐、宜城之西山这个地方，史称“木且中”。司马光在撰写《资治通鉴·魏纪》时注释说：“中庐、宜城西山鄢、沔二谷中……谓之木且中。”杜佑解释说“木且中在襄州南漳县界”。

史书叙述南蛮具体居住在蛮河、漳河、沮水流域。其中，南漳东部为“木且中蛮”，沮水漳河流域为“沮漳蛮”，南漳临沮为“临沮蛮”，南漳县南部北上黄地区和南襄城地区为“北上黄蛮”和“南襄城蛮”。说明整个南漳、保康都是南蛮居住中心（保康沮水流域史为南漳辖区）。《晋书·桓玄传》记载的桓玄“移沮、漳蛮二千户于江南”，即可说明沮水、漳河流域蛮民之多。源于保康大湾流经南漳长坪、李庙、城关、武镇、宜城，注入汉江的一条河，晋以前称“夷水”，也有史书称为“彝水”。水镜庄山门对联“彝水环绕，明镜高悬”中的“彝水”即是此河流。晋将桓温以“夷”与其父名“彝”同音，遂改“夷水”为“蛮水”，后称为蛮河。自始至终没有脱离“蛮、夷”之名，就是因为这里是南蛮集中居住地区。至今犹存的“蛮王洞”，就在蛮河流域。为了治理南蛮事务，晋朝廷就曾在襄阳设宁蛮校尉管理南蛮民族事务。

1989年，省有关部门和中南民族学院的专家、教授组成的考察组，曾赴南漳考察南蛮民族的演变情况，为少数民族登记和成立少数民族自治县作些准备工作。因为其他原因，考察工作未能进行下去，后来根据国务院通知精神，在全国停止了少数民族登记工作，考察工作也就没有继续进行下去。但是，南漳作为南蛮集中聚居的中心地区，是史有所载，迹有所存，也是被研究民族问题的专家学者所认可的。

南蛮的民族成分相当复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区，百濮族系分布于今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。现今南方的少数民族大多由南蛮民族演变而来。值得注意的是：西蜀三星堆文明与南蛮是同一个祖先——祝融（烛龙）。

1、生产风俗：

①狩猎：分“赶仗”、“坐仗”阵势。众小伙上山梁分路“么喝”，把野兽往山垭里赶，叫“赶仗”；持枪人在山垭埋伏，待野兽来了射击，这叫“坐仗”。工具有土铳、虎叉等。

②放牧：牛颈系“牛铃”（铁制筒形），“牛梆”（木制槽形），便于在深山辩别牛的方位。牛进山时，放牧人要吹“牛角号”（水牛角所作），以驱赶山上猛兽和放牧人约伴，牛出栏和放牧之前，要戴“笼嘴”（竹篾编制，圆钵形），以防牛吃庄稼；

③薅草垦荒：南蛮薅草垦荒兴集体劳动，劳动时兴打“薅草锣鼓”，即做活人摆开阵势后，有两个艺人在阵前，一颈上挂鼓，一扛锄吊锣，锣鼓打几拍，唱一句，两人同打对唱。根据做活人的情绪，锣鼓分“平扳”、“慢扳”、“紧扳”，“慢扳”放松，“紧扳”加油，做活人争先恐后。

④集体劳动“吊嗓子”：集体薅草、垦荒、行路等，男性青壮年兴“吊嗓子”鼓劲。首先由一名男子领头高呼：“呜呼呼呼”，接着一个接一个地跟着叫，看谁嗓门高，既是互相鼓劲，也是青年小伙子向姑娘们显示自己的阳刚之气。

⑤田间小憩：田间小憩兴“摔泡”，即“讲古”、“编故事”。讲时尽力夸张，看谁的故事夸张得离谱，俗称“摔泡”。借此取乐，提精神。

⑥舂米：“碓窝”、“石柱”舂米。

⑦推磨：驴蒙眼推大磨，人推小磨。

⑧“打墙”：蛮民住房是干打垒的墙，打墙时两人持“丁”形打杵，交替夯土，夯土时根据节奏交替发出慢、中、快三种号子，慢扳为“嗨…得！”中扳为“嗨哟得！”快扳为“嗨！”中板“嗨哟得”还有许多变调处理，成为动听的“打墙歌”；⑨特殊劳动的特殊工具：弯刀及刀鞘；挑重担的“弓形扁担”和“打杵”；纺粗线的线锤；背小孩的山背娄等。

2、居住习俗：

①“四屋头”：形似汉民的“四合院”，分三间正屋，四间厢屋（东西各两间），三间厅屋（三间相通，没有隔墙），一律两层楼。这种房屋一般是蛮王或富豪之家居住的，个别大户还有两进院，三进院，形成“四屋头”群。

②大跑马檐或大檐屋池子：指三间大房般般齐，两头山墙伸出去，形成三间房子长、八尺进深的大阶檐，一律两层楼，阶檐中间用两根大木柱及勒架连接。中层人家居住。

③小跑马檐或小檐屋池子：即三间房子中，正屋进深浅，两头房子长八尺，形成一间房宽的小阶檐。一般人家居住。

④不管哪能种形式的房子，都有配套房，如厨屋、磨屋（支大磨、小磨）、火炉屋（挖一方坑，条石镶边作火坑，火炉上面吊一个能升能降的壶钩，挂壶烧水，挂吊锅煮肉。

3、服饰习俗：

①头饰：男用丈二长（宽一尺）黑土布缠头，圆形；女用丈二长黑土布缠头，梭形，前额后脑带尖。5岁以前的小孩帽子，黑色圆帮，绣花顶盖，前竖绣花帽翅，后吊披花。

②服饰：男大襟长衫，白腰直筒裤；女艳色大襟短衫，艳花直筒裤。5岁以前小孩穿连脚开裆裤，前有护兜，后有背带。

③颈饰：5岁以前小孩颈戴圆形“旋篼”。独子在12岁以前，颈戴“疆绳”（拇指粗的圆布条，缝成项圈戴于颈，后两根并拢缝成“蝴蝶”吊辩，吊至尾巴桩处。）

④发饰：15岁前女孩辫独辫，15岁后挽髻。未婚女子头发前额分路，婚后不分路，一齐往后梳。⑤足饰：男穿浅口布鞋（鞋底布质线拉，梭形花纹），做活穿草鞋（分偏耳、满耳，工具：草扒子）；女穿绣花鞋。

4、婚姻习俗：

①“躲婆子”：恋爱期间，女方不让男方任何人见面，一切靠媒人介绍，而女方可以偷窥男方。

②“看期”：迎娶日期由男方决定，决定后由媒人通知女方。

③“送梳头盒”：迎娶的前一天，由男方请的“行客”给女方家送“梳头盒”（长宽高均为1·2尺的方形木盒，内装木梳、头绳、胭脂、栏线等）。

④“上头”：女方请夫妇同康、儿女双全的主妇为“上头娘”，用男方送来的“栏线”给女方夹脸上的汗毛，谓之“开脸”，梳头打扮，统称“上头”。

⑤“取亲”：取亲人抬轿子到女方，同时送女方家里三个“方箱”（分别装斗米、斗面、10件衣）、一坛酒、两个肉吊。

⑥“哭嫁”：新娘及新娘的母亲、姐妹等分三次哭嫁，梳头盒到哭一次，取亲人到哭一次，发亲时哭一次。

⑦“发亲”：新娘披上“盖头”，出门手拿一把筷子，背向分两半，一半扔进屋里，一半扔出大门，扔进屋里多则娘家发，扔出门的多则婆家发；随后新娘兄弟背新娘上轿，新郎到女家堂屋举行“改口”仪式。

⑧“典礼”：轿到男家后，“牵喜娘”牵着新娘随新郎进堂屋，屋里铺个四方席子，新郎新娘在席子的四个角叩头。

⑨“新郎踩床”：入洞房后，在新娘还未揭盖头前，新郎上床顺床沿将四个角满走一遍，表示新娘永远属于他的。⑩掀盖头和喝交杯茶。⑾新娘改口。⑿“闹洞房”。

5、丧葬习俗：

突出的有“丧歌”、“还阳歌”、“闪棺”、“亲口钱”、“八抬”、“拉牵”、“踩地”、“开柜”、“叫饭”等。由于不便成为旅游项目，故不细述。

6、饮食习俗：

①盖碗肉：年节之日，席面是粉蒸肉、红蒸肉都做成盖碗肉，各两碗上席，其中各留一碗只看不吃。所以，吃盖碗肉时，得主人先动筷，客人才能跟上。

②蓑衣饭：大米掺和玉米煮成。

③熏腊肉：将肉在火炉熏干，常年备用。

④腌菜：腌制整条黄瓜、整个辣椒、元合、韭菜等。

⑤“张口货”：蛮民对地里种的罗卜、黄瓜，树上长的红柿子等可生吃的瓜果，称为“张口货”，行人可以随便吃，不必给主人打招呼。只要不怀揣装袋带走，主人也不得干涉。

7、节岁习俗：

①过年“忌口”。在腊月23日以后，正月15日之前，全家老少都得“忌口”，不得说“死”、“病”等不吉利的话；

②出天行：农历正月初一“东方发白”时，当家夫妇和其长子三人端着放有猪头、供香馍、香、表、鞭的盘子出门，朝“喜神”所在方位祭拜，其余家庭成员一律在火炉烤火等候，不得说话，不得偷看“出天行”仪式。待当家人进屋拜神后，晚辈给长辈叩头拜年；

③“闹年”：无宵节后，表示亲属之间串门拜年结束，村里的年轻人结伙娱乐，直到正月尾，谓之“闹年”，荆山蛮民兴打“闹年锣鼓”、唱花鼓戏等。

8、崇拜习俗：

①唤魂：小孩病了，蛮人通常认为是撞见了鬼，是鬼在勾魂。主妇往往在室外给亡人烧点纸钱，然后抱着小孩围着屋子转，边走边喊：“XX儿，回来哟！”一直喊到床边，把小孩放在床上为止；

②长辈去逝后，请端公作道场，跳“端公舞”；③端公化缘：端公后活多为大家供养，逢年过节前，端公手持“端公拐”，“拐”挂小勾锣，到各家各户边敲锣边唱“端公化缘歌”，户主给粮给钱不居，户主害怕端公唱“阴词”坑人，尽力给得让端公满意。

我们如果用首创农耕的“黔台语”去解释一些无法用汉语解释的“古汉语”，我们同样会发现：只要是属于农耕语言，大多是可以用“黔台语”解释的。如（炎帝）乃作乐曰《扶犁》（fu li）（又名《扶来》、《扶持》）。在上古音中，“犁”、“黎”二字都属“脂来平”，“来” 字属“之来平”、“持”字属“之定平”（以王力教授的《上古音手册》为准），因此，这几个名词全是“同音异译”。并非有多种称呼。在“黔台语”中，“扶”有“大”的含义，“黎”的古字作“利”，从“禾”从“鸟”（不是从刀），含义是“种禾的鸾鸟氏族”。乐曰《扶犁（黎）》，即《大黎之歌》之意。
　　
如果学者们用中国农耕发祥地的“黔台语”去解决世界语言学上的一些难题，我们还会发现：全世界的农耕语言中，都会找到“黔台语”的踪迹。
　　
（神农炎帝）日遇七十二毒，得茶而解之：茶圣陆羽《茶经》曰：“茶是南方嘉木”。
　　
（神农炎帝）死于食断肠草：断肠草即钩吻， 又名大茶叶、大茶药、大茶藤、断肠草、野葛、毒根、葫蔓藤、胡蔓草、除腥、黄藤、吻葛、朝阳草、 虎狼草、梭葛草、大炮叶，黄花苦晚藤、黄猛菜、 发冷藤、藤黄、大鸡苦蔓等。是马钱科植物，一年 生藤本。喜阳、卵状长圆叶对生，开小黄花，5萼漏斗状，卵状蒴果。湘、赣、浙、闽、粤、滇、黔、桂都有分布。
　　
（神农炎帝）一曰连山氏，创“连山易”：相传伏羲氏首创八卦后，炎帝连山氏在“伏羲八卦”的基础上创造了“连山易”，是为中国最早的《易经》。湖南地区却有好几个连山，也有炎帝连山氏创《连山易》的传说，
　　
（神农炎帝）葬于长沙之茶乡：茶乡在湖南长沙，不在陕西宝鸡。中华民族有“叶落归根”的传统，人死后如若不能“归葬故土”，便会被人视为不祥的“殇亡鬼”。屈原有“魂兮归来返故居些”的《招魂赋》，又作《国殇》以祭祀那些为国捐躯，不能魂归故土的“殇亡鬼”。
　　
神农牛首：《述异记》载：炎帝“人身牛首，长于姜水”，这是人类进入“牛耕”（是牛踩田，不是牛犁田）时期后的图腾形象，今日大西南的少数民族中，仍有以牛角为头饰者，即对这一远古遗风的传承。
　　
（神农炎帝）日中为市，致天下下之民聚天下之货，交易而退，各得其所: 中国最早具备了“日中为市”条件的城市是湖南的城头山古城距今6000多年，出土的物资丰富，还出土了护城河、水门与船只等。

1、衣着方面的世界之最：在古黔中地区的道县玉蟾岩遗址的陶器上，发现了人类在15000年前用来作陶器“垫布”的植物纤维编织纹，不管这植物纤维编织纹是如何地简陋粗糙和幼稚，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一件手工纺织品，是全世界纺织工业的萌芽。

2、饮食方面的世界之最：在古黔中地区的道县玉蟾岩遗址中，发现了15000年前的人工栽培稻，尽管它还只具备了人工驯化的一些痕迹，它却是到目前为止，我们所见到的人类自己用劳动创造出来的第一个农作物品种，是全世界耕作农业的萌芽。而陶器的出现，又是人类告别“茹毛饮血”的野蛮时代，进入“熟食烹饪”的文明时代的第一个标志。

3、住房方面的世界之最：在古黔中地区的临澧竹马村旧石器时代晚期遗址（距今约18000年）中，发现了带甬道的“丅”字形“高台式土木建筑”，它不仅是中国“高台式宫殿建筑”的源头，而且是全世界第一座“高台式土木建筑”。

4、交通方面的世界之最：中国人是船舵的发明者，而全世界最早的船舵（原始的艄形舵）是在洞庭湖区澧阳平原距今7000-6000年的城头山遗址中发现的。在澧阳平原的常德市发现的一面东汉铜镜上，有一艘双帆大楼船的纹饰，楼船尾部有一座“舵楼”，舵楼中安装有艄形舵，似与城头山出土的艄形舵有传承关系。常言道，“大海航行靠舵手”，船舵的出现，不仅意味着人类从自给自足式原始渔业时代的结束，商品渔业时代的开始，也意味着短途航运时代的结束，长途航运时代的开始。更意味着海洋时代的到来。其意义是不可低估的。

5、物理学方面的世界之最：以上所述，全是古黔中人在物理学知识方面领先于世界的实物见证。

6、化学方面的世界之最：1、玉蟾岩遗址出土的距今15000年陶器，是人类第一次利用化学方法制造出来的“非自然物体”，是人类改造自然的第一个里程碑，是化学工业的源头。2、世界上的化学实验起源于中国的炼丹术，而中国的炼丹术所必须的丹砂则是古黔中的特产。古黔中距今8000-7000年的高庙遗址中，发现了了一件被命名为“T2003○21”的陶簋，陶簋底部刻画有精美的“凤凰产子图案”，为了显示这图案的神圣，古黔中人还特意为这一图案涂上了丹砂中的极品——朱砂。这不但是世界上最早的丹砂，而且还是世界上最早的朱彩工艺。3、荆人向楚王献长生不死药的记载，是世界最早的有关化学炼丹的记载。

7、农耕文化的世界之最：1、道县玉蟾洞遗址出土的距今15000年的人工栽培稻，是全世界最早的人工栽培稻；2、澧县彭头山文化遗址距今9000年前的农耕聚落，是全世界最早的农耕聚落；3、城头山文化出现的第一片“粳糯”稻田，是全世界最早的稻田；4、城头山文化出现的第一条人工垒筑田埂，是全世界最早的田埂；5、城头山文化出现的第一个人工挖造的直径近2米、深1.5米的非常规整的圆形水坑, 是全世界最早的农用蓄水坑；6、城头山文化出现的流向圆形水坑的多道小水沟, 是全世界最早的农田灌溉水沟；7、怀化4000多年前的高坎垄遗址，是中国同时期出土生产工具最多的农耕遗址。

8、炼钢工业的世界之最：春秋时代长沙杨家山65号墓出土的“百炼钢剑”，是全世界最早的钢制品。

9、炼铁工业的世界之最：春秋时代长沙杨家山65号墓出土的白口铁鼎，是全世界最早的白口铁制品。

10、国际航运的世界之最：中国的历史老停留在张骞通西域开辟了“西北丝绸之路”这一陈旧观念之上，却不知张骞在西域见到的筇竹杖、蜀布等中国商品，并不是通过中国的西北部贩运到西域去的，而是南下印度，经印度贩运到西域去的。这说明早在张骞通西域之前，从中国经印度到西域，就已存在有一条经过中国南方到印度的国际通道了。

11、精细衡器的世界之最：

12、城市建设之最：

1、凤凰图腾的故乡：中华民族的“凤凰”崇拜始于高庙文化。在怀化高庙遗址中出土的陶器表面,大都绘着类似兽面、太阳和神鸟的结合体,高庙文化遗址研究主持专家贺刚教授判断,这些图案应该就是当时古人心目中的凤凰。是原始人类对于阳光、雨露、五谷丰登的崇拜。这些神秘的组合图案,诠释了7400多年前中国古老纹饰的起源。在一件白色陶罐中,则可以清晰地看到两只振翅高飞的“神鸟”,神鸟的胃部还印有吐露獠牙的兽面。 高庙文化遗址中出土的陶器,是7400多年前原始人类第一次将自己内心的精神世界绘于器物之上。在中国考古界中,举世闻名的河姆渡文化遗址出土了刻有凤凰图案的象牙器物,河姆渡文化距今约7000年。而在高庙文化中发现的凤凰图案比河姆渡文化早了近400年,它对于我国宗教史和艺术史的研究意义不可低估。

2、盘古、伏羲、女娲的故乡、火神的故乡：（神农炎帝）为火师、为南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太阳鸟、鸾凤。 在湖南省出土的新石器时代文物中，经常能发现有“神农炎帝”文化特征的文物。如14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、7800年前高庙的神农氏族“太阳鸟族徽”、“神农炎帝像”和“火神祝融像”、7300年前长沙有“鸾凤起舞图”、7000年前湘潭有“萨姆跳神图”、6000年前城头山有“萨姆坛”、3000年前宁乡有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前长沙马王堆汉墓有人面蛇身的农耕女神像……

3、心灵之音的故乡：（神农炎帝）作琴瑟：古有“凤凰非梧桐不栖”、“栽了梧桐树，引得凤凰来”之说。神农氏族制作琴瑟的主要材质是梧桐。梧桐属梧桐科（Sterculiaceae），乔木、灌木或草本，有时为藤本。全世界约有50属，900多种，我国有17属，70多种，主要分布在中国的西南至东部。

4、萨满的故乡：（神农炎帝）之乐又名 “下谋”。“下谋”是母系氏族社会“黔台语”对“女祖先”、“女祖神”及“女祭司”等的尊称，今译“萨满”（“萨满教”在国际上现已变成对全世界原始宗教的通称了），乐曰“下谋”，即《萨满之歌》，也就是“女祖之歌”之意。

5、英雄的故乡： 长沙 本义，在黔台语系就是 女神祭祀的地方！我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。