)南怀仁
| 人物基本信息 | |
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| 中文名： | 南怀仁 |
| 别名： | 敦伯 |
| 性别： | 男 |
| 国籍： | 比利时 |
| 出生年月： | 1623年10月9日 |
| 去世年月： | 1688年 |
| 所处时代： | 清朝 |
| 职业： | 学者 |
| 毕业院校： | 鲁汶大学艺术学院 |
| 宗教信仰： | 基督教 |
| 成就： | 清初最有影响的来华传教士之一 |
| 重要事件： | 撰《历法不得已辨》 |
| 代表作品： | 《御览西方要纪》一卷（1669）、《妄推吉凶之辨》、《妄占辨》和《妄择辨》。 |
| 还有未完善内容， | |
人物关系
编辑 南怀仁（1623～1688）耶稣会传教士。字敦伯，一字勋卿。比利时人。1641年入耶稣会。中国清代顺治十五年（1658）抵澳门。次年，被派往陕西传教。十七年，奉诏进京协助汤若望纂修历法。康熙八年（1669），为钦天监监副，主持编制《时宪书》。奏请制造六件大型观象台天文仪器，即第谷式古典仪器——黄道经纬仪、天体仪、赤道经纬仪、地平经仪、象限仪（地平纬仪）、纪限仪（距度仪），至十三年完成（现存观象台）。十五年，任耶稣会中国省区会长。十七年撰《康熙永年历法》32卷，可预推数千年后年历，奉旨加通政使司通政使衔。十九年，奉旨铸造火炮320门，次年完成。康熙帝临卢沟桥观看试放。又作《神威图说》70卷，于二十一年进呈。是年，以制炮成功，特旨加工部右侍郎衔。二十二年,从康熙帝往盛京。二十六年坠马受伤，次年卒于北京，赐谥勤敏。另著有《教要序论》1卷、《坤舆全图》。
南怀仁南怀仁是耶稣会士中数一数二的杰出人物。1623年10月9日，生于比利时，他先在布鲁日读了一年书，后在库尔特来读了四年，又在卢汶攻读哲学一年。
1641年，年方十八，进了耶稣会初学院。他曾有五年之久任文学和修辞学教师。他因传教心切，两次从西班牙赴美，均未如愿。1657年，他的长上派遣他随同卫匡国(M.Martini)神父去中国。抵达澳门不久，于1659年发愿。
南怀仁和利玛窦(M.Ricci)、汤若望(J.A.SchallvonBell)两位神父有著很多相似之处；对科学有很深造诣，对传教事业有高度热情，以及其他操守方面的优良品德。对当时信仰基督还处在初始阶段的中国来说，在传教事业的迫切需要上，除了利、汤两位神父外，几乎再无别人能比南怀仁更重要了。
在他廿九年的传教生活中，专心从事宣传福音的工作。经南怀仁神父的努力，使长期被流放在外的一批传教士得以回归教区工作。
1659年，他先是被派去陕西，和李方西(J.F.R.deFerrariis)神父共同工作。后于1660年被调往北京帮助年事已高，出任钦天监监正的汤若望神父从事历算工作。1664年，由于杨光先和四名辅政大臣的发难诬告，使汤若望和其他传教士，并整个天主教受到迫害。时汤若望因身患瘫痪，说话困难，且身系桎梏，跪地受审，已无力为自己申辩。南怀仁寸步不离，不辞自身的艰险为这位难友在森严的大堂上代为辩护。
当时在京的四位神父都被脚镣手铐，投入大牢达六个月之久，其中南怀仁神父因年轻力壮，所戴镣铐更为沉重。他们几乎每天被提审，然后再被投入大牢。在狱中，他们除祈祷外，又为前来探监的众多教友听神工，鼓励他们坚守圣道，忍受磨难，并讲述圣教初期的教难事迹。
1669年清帝降旨开释南怀仁、利类思(L.Buglio)和安文思(G.deMagallaens)。但汤若望已于三年前去世，其他传教士仍流放在广东。自此开始逐渐复职。著令南怀仁任钦天监一职。
南怀仁得到皇帝的信任后，不失时机而又审慎地请求皇上让流放在广州的传教士们回归内地，并在全国各地自由传教。皇帝即出谕旨，保证凡在他幼年辅政时期遭受磨难的神父可安心向他呈诉。于是南怀仁和两位同会会士奏请追究杨光先等僭越大权，假公济私进行诬陷，禁止宣扬真教并驱逐传教士一案。经有关各部及王公大臣等会同审议后，终于皇谕公布：天主教教义教规曾被不公正地查禁，今查明并无违反国家利益庶民职守之道。为此，凡被逐教士可回原堂从事本职。谕旨并为汤若望公开平反昭雪，恢复原赐荣衔，又拨巨款为其修建坟墓。这道谕旨在1671年颁布。
1675年，南怀仁又作出了为人称誉的业绩。当时吴三桂叛乱，并挫败清军。因吴三桂叛军盘据山区，非大炮就无法进攻。南怀仁当时把汤若望所铸火炮修复。除此之外，南怀仁从事于其他有利国计民生的大量工程：如开掘运河，疏通河道。在从事繁重的科研工作的同时，他从不忽视宣传信仰方面的本职任务。
1676年，南怀仁被任命为耶稣会副省会长。
他为人谦虚热诚，急人所急，不遗余力；但律己甚严，视世荣如敝屣，坚守神贫，苦身克己；他恪守修会职责，视富贵如浮云。
南怀仁一直怀著为主致命的期望，他以高度的耐力承受了病中的剧烈痛苦。1688年，领受终傅圣事之后，安逝于主怀，享年六十五岁。
1669年2月18日，在北京的观象台，经过实际观测发现，南怀仁推算的太阳纬度与实际测试的结果相同。南怀仁战胜了鳌拜支持的钦天监监正杨光先，以自己的天文学知识为曾经的上司兼好友汤若望平了反。3月11日礼部建议由南怀仁负责钦天监。从此，南怀仁平步青云，备受康熙帝推崇，甚至官至工部右侍郎。
明朝后期，西方耶稣会士陆续来到中国。他们一面传教，一面传授西方科学知识，其中以利玛窦、汤若望和南怀仁最为著名。
顺治时，汤若望掌管钦天监，参与修正历法。新历法称《时宪历》，颁行天下。顺治病危时，议立嗣君，因皇子年龄太小，想立皇弟。而皇太后的意思是立皇三子玄烨，征询汤若望的意见。汤若望以玄烨出过天花可终生免疫，支持皇太后的意见。
顺治去世之后，8岁的康熙继位，朝中由四位大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜联合执政，实权人物则只有鳌拜。他们开始还能维持顺治时对传教士的礼遇，但过了不久，汤若望等一大批西方传教士受到杨光先的诬告，被抓进监狱。
康熙三年（1664年），一个叫杨光先的人自称懂天文历法，一面上书朝廷，一面散发传单，诬告汤若望。他指责汤若望的《时宪历》只编了200年，大清皇朝亿万万年，这岂不是咒大清短命吗？
大臣们决定让杨光先和汤若望在午门前进行测验。测验的结果大臣们不懂，年幼的康熙也不懂，后来又到观象台（今建国门外的观象台）继续进行观测。结果还是看不懂，但做了决定，就是把汤若望及其副手南怀仁等关进了监狱。
身患重病的汤若望戴着8条锁链，躺在小木床上，哆哆嗦嗦，仍手举望远镜观测日食。康熙四年（1665年）三月，辅政大臣鳌拜等定汤若望死罪，钦天监五位部门负责官员被处死。孝庄太皇太后认为对汤若望处分过重，经两次复议，汤若望免死下狱，但由于年老体弱，仍于1666年7月含冤去世。
不久，清廷恢复了旧历法，废除了《时宪历》。杨光先则升为钦天监副，又升为钦天监正。其实杨光先不能胜任天文数学的研究和实测，历法推算错误百出。1668年发生地震，南怀仁借口说地震是因为有冤魂，奏报杨光先等在历法、测验方面的严重错误。已经亲政的康熙非常谨慎，他多次召杨光先与南怀仁到宫中当众测验，看谁的算法更准确。
1668年12月27日至29日，南怀仁以圭表观测证实了他推算的太阳位置与太阳的实际位置一致。
1669年2月1日，南怀仁到观象台，为火星和太阳位置的观测做准备。那里安置着一架黄道春秋分浑仪、一架青铜象限仪、一架铁纪限仪。他调整了浑仪的环和照准器、象限仪的方向和照准仪。2月3日，火星果然处于浑仪照准器对着的位置，太阳处于象限仪和纪限仪的照准器所对准的位置，与他的推算一致。
1669年2月18日，正午，南怀仁和螯拜支持的钦天监监正杨光先对决。康熙帝以“历法精微，难以遽定”为由，命大学士图海等20人会同钦天监官员，赴观象台共同测验。南怀仁再次用象限仪观测太阳纬度，又得出了推算的太阳纬度与实际测试的太阳纬度相同的结果。当晚，他还用黄道春秋分浑仪观测了月亮的位置，结果与推算的位置也吻合。
观测时间是靠事先的计算确定的，南怀仁还把一架直径差不多2尺的天球仪带到了观象台，以便向陪同的官员们讲解他的观测。面对测验结果，杨光先仍为自己辩解，指责南怀仁“欲毁尧舜相传之仪器，以改西洋之仪器”。然而，这种说辞再不能打动皇帝了。以旧换新南怀仁重铸天文仪器
由于杨光先等所做推算与实测不符，而南怀仁的推算皆与观象台的实测一致，最后，康熙帝推倒了杨光先诬告汤若望一案，为汤若望及同案死者平反。杨光先被判死刑，但念他年老体衰，故恩准他告老还乡（杨死于返乡途中）。
1669年3月11日，礼部建议由南怀仁掌管钦天监。4月1日康熙帝下旨任命南怀仁负责“治理历法”，推算1670年的历书。南怀仁任职钦天监之后，发现观象台上的明制仪器有误差，而且其以传统的刻度来划分圆周，与西法60进位制、分周天为360°不同。若继续沿用古仪器势必造成误差的积累和不必要的繁复换算。
于是，南怀仁提出用西法铸造新仪器。1669年至1673年，完成了黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经仪、象限仪、纪限仪和天体仪6架大型青铜天文仪器的铸造工作，并于1673年安装使用。
南怀仁12—13世纪，中国发明的火药和火器先后传入阿拉伯国家和欧洲，并在欧洲得到了较快的发展。16世纪初叶，西方火器及其制造技术开始传入中国，其中影响较大的有佛郎机铳、乌铳和红衣炮。清代火炮发展的高峰时期是康熙朝。当时由于平叛战争、抵抗外来侵略和统一中国的需要，曾大量制造火炮。无论是造炮规模、数量、种类，还是火炮的性能和制造技术，都达到了清代火炮的最高水平。康熙朝中央政府所造的905门火炮中，重量在500斤
南怀仁南怀仁对清代火炮技术发展的另一重大贡献，是对火炮的“准炮之法”进行了系统研究，并写成专著。我们在查阅乾隆朝内务府造办处的有关档案时，发现该档案里对“正对星斗之法”有如下精辟的论述：“乃炮位之高下，偏正之准绳，不可稍有参差。”足见其影响之深远。
综上所述，南怀仁不愧为中国古代火炮发展史和中西科技交流史上卓有贡献的著名人物。
怀仁厅比利时的鲁汶大学是世界上最古老的大学之一，它在比利时人心目中的地位不亚于中国的北大。更令中国游客感兴趣的是，原来这所世界顶级大学与我们中国还有着很深的渊源。在康熙时代，一位著名的西洋传教士为了科学与信仰，在中国留下了血泪与荣耀的传奇故事，他就是比利时人南怀仁，而南怀仁正是从鲁汶大学毕业的。南怀仁伟大的发明之一就是天象仪，它可以形象地展现天体的运动，其原件现在就存于故宫。而鲁汶大学为了纪念这位伟大的校友，特别建立了南怀仁厅，门口还摆放着天象仪模型。
1898年，当时的比利时国王给鲁汶大学校长写信说“中国很重要，学习汉语很重要。”曾在鲁汶大学学习地理的南怀仁之后来中国传教，他为清朝廷制造的6件天文仪器，至今还保存在北京古观象台上。在南怀仁逝世300周年的时候，中国政府向比利时鲁汶大学南怀仁基金会赠送了“天球仪”（即南怀仁设计制造的大型天文仪器之一）的模型，至今保存在南怀仁厅前，这里也是鲁汶大学的中文图书馆。
宗教著作：
《教要序论》一卷（1670），分目六十二篇，以浅显明白的文字概述天主教，是一部论教进道的著作，是南怀仁宗教作品中最重要的一本，多次刊刻重印，并有方言版、法文、满文、韩文译本。
《善亚报略论》一卷（1670），共八章，以问答体裁解释人世的善恶赏罚问题。
《告解原义》一卷（1673）,解释有关告解——天主教圣事之一——的性质与重要性等。
《圣体答疑》一卷（1673）解答关于圣餐的问题。
《道学家传》一卷（1686）,关于天主教的史实，以及来华传教士的名录、传略。
此外，他还撰著了《天主教丧礼问答》；与利类思合作编撰《圣教日课》。
南怀仁的这些著作，特别是前几种，均曾再版重印。其中尤以《教要序论》刊印次数最多，甚至直到1930年代仍有刊印。这些宗教著作，宣扬了天主教教义、教规和宗教仪式等等。
科学著作
《御览西方要纪》一卷（1669）
《测验纪略》一卷（1669）
《赤道南北两总星图》（1672）
《坤舆图说》二卷（1674）
《简平规总星图》（1674）
《新制灵台仪象志》十六卷（1674）
《坤舆外纪》一卷（1676）
《坤舆格致略说》一卷（1676）
《神威图说》（1682）
《形性之理推》（1683）
《穷理学》（1683）（未刊刻）
AstronomiaEu-ropaea（1687，《欧洲天文学》）
传教士 耶稣会 天体仪 黄道经纬仪 佛郎机铳 钦天监 历法 鲁汶大学
1.《南怀仁（1623-1688）――鲁汶国际学术研讨会论文集》，魏若望，社会科学文献出版社，2001年，ISBN7-80149-483-0
2.《勤敏之士――南怀仁》王冰著，科学出版社，2000年，ISBN7-03-008055-6
3.《早期西方传教士与北京》余三乐著，北京出版社，2001年，ISBN7-200-04335-4
