)南宗
南宗宗壇南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
南宗人们常说的南宗北派即张伯端创立的南宗，道教又称为“南五祖派”，与王重阳创立的北派，道教又称“北七真派”并列为全真教重丹法清修的两大派，该派在宋神宗熙宁年间“1068-1077”由张伯端所传，伯端又受之于陈抟和刘海蟾。
张伯端开创的南宗倡导道禅双修，主张先命后性，由道入禅，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物，经筑基、炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而结“金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹，与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。张伯端的内丹著作《悟真篇》的显具特点有:一是吸收儒、释、道三教合一的思想，他在<<悟真篇序>>中说:老释以性命学开方便门，教人修积以逃生死，释氏以空寂为宗，老氏以炼养为真《周易》有穷理尽性至命之解……二是宣扬金丹为修仙之道，强调先命后性，认为“命之不存，性将焉存?”固而他在《悟真篇》中说:“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”。三是以《阴符经》、《道德经》为祖经。
他在《悟真篇》中说:“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠”。认为黄帝《阴符经》及老子《道德经》是丹道之祖。四是吸取佛教禅语以为道教修性内容。他说:“学道之人不通性理，独修金丹，……焉能究竟圆通，迥超三界”。道教内丹道经张伯端的阐发与变革，基本总结和完成了炼养内丹的理论与方法，因而《悟真篇》与《参同契》同被尊为道教的“丹经之祖”，张伯端被尊为道教清修派丹法南宗的开山之祖。
南宗在南宋流传的道派当中，除符道教而外，还有所谓金丹南宗者，其特点是宗承北宋张伯端的内丹说，轻视符籙，并以外丹为邪术。因其以张伯端为祖师，故可称为紫阳派。从其专主内丹修炼这一宗旨来看，与北方的全真道相似，故人们便以之与王重阳所创的全真道相对比，称王重阳一派为北宗，称紫阳派为南宗。这种南北宗之分，乃是就宋元时候内丹修炼而言的。明宋濂《送许从善学道还闽南序》说：宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗：南宗则天台张用成，北则咸阳王中孚。又因张伯端自认为宗承汉未魏伯阳的金丹说，故元袁桷《野月观记》又说：‘养生之说有二焉：北祖全真东南师魏伯阳。’
南宗的建立，较晚于北宗，其实际创始者应是南宋寧宗时代的白玉蟾。但他们为与北宗争雄，白玉蟾的弟子陈守默、詹继瑞在《海琼传道集序》中根据一些传说提出了一个传授系统：昔者钟离云房(钟离权)以此传之吕洞宾，吕传刘海蟾，刘传之张平叔(张伯端)，张传之石泰，石传之道光和尚(薛式)，道光传之陈泥丸(陈楠)，陈传之白玉蟾，则吾师也。这样一来，南宗的歷史就比北宗早得多了；即使从张伯端算起，也比北宗大约早百年左右，当然资格更老了。但张伯端以前的钟、吕、刘和伯端之间的传授关系，不仅张伯端本人无明文记载，从石泰到陈楠也无这种说法，至白玉蟾及其门人始倡言之。宋元时，有关钟、吕、刘的这类神话传说甚多，金丹派多尊他们为祖师。这类神话传说，大多出于后人的附会，缺乏充分的史事根据，其可靠性如何，尚有待于考证。
南宗观念道教内丹学南宗创始于北宋张伯端，其最初继承系统为张伯端─石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾（南五祖）。该派以“先命后性”修炼方式著称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》 、《还源篇》、《复命篇》、《翠虚篇》等为南宗主要经典。
南宗继承钟离权、吕洞宾的内丹理念，认为修炼内丹，即修炼“性、命”（性命双修），而且认为儒、佛、道三教是同源一理，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学。主张“混俗和光”、“大隐混俗”，不提倡出家。元代中后期原来流传于北方的全真道与南方内丹派的结合，内丹学南宗的教派也被划分在道教全真道。与原来的全真道不同的是，内丹学南宗人士多不提倡出家。南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作。
张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。白玉蟾开始建立的教派既是丹法派亦是雷法派。明朝以后，南北两宗多有相互融合。
张伯端、石泰、薛式、陈楠及白玉蟾（“南五祖”），若再加上张伯端的弟子刘永年和白玉蟾的弟子彭鹤林，则被奉为“南七真”（见五祖七真）。
南宗其一是，“由无生有，重在有物”。
《道德经》讲：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。这几句话实为丹法要诀，特别是学南宗内丹者更应特别重视。
丹法也是个有无相生的过程，入室下手修炼，什么功夫也没有，这是“无”；丹法入手；关键在于”无中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能炼出先天元气，或称真一之气，写作“炁”，命功才能有成。如果修了几年根本见不到“象”，见不到“物”，等于什么效验也没有。还是个”无“，这是在事上未入门。事上末入门，由于理上不明白“由无生有，重在有物”的法诀。南宗丹法，人手功夫就是从《道德经》这几句话上起修，追求这个“有象”、“有物“、“有精”、“有信”的效验。
其二是“先命后性，重在命功”。
性是神，丹家以元神作药物，性功修炼是一项凝炼常意识（识神），净化潜意识（真意），开发元意识（元神）的系统工程，其入手功夫是入静炼心，排除杂念。然而真正入静，停止理性思维又谈何容易，结果有人天天入静，天天入不了静，性功没有进展，几十年光阴白白耗费掉了，坐谈龙肉终于饥饿而死。
命是气，丹家以元气作药物（炁）。命功是炼精化炁或者说精气合一的功夫。命功的要诀只有一句：凝神入炁穴，炁穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反观内视下丹田就是凝神入炁穴。
王沐《内丹养生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘窍的体和用》，称丹田为秘窍，这是别有深意的。丹田一窍连气功师都公开讨论，何以在丹功中却称为秘窍？这是因为至今人们对这个地方还缺乏真实的认识，丹田的奥秘还远远没有真正揭示出来。在内丹学中称作真铅，神在丹功中喻为灵汞，汞性活泼而易飞走，只有铅能伏汞使之凝而为丹。命功成就，性功可以事半功倍。铅生汞自伏，动性自住，这是南宗功法的诀窍。《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”这首诗形象地描述了这一丹法程序。
其三是“由后天转入先天，借假修真”
丹家之药物，为精、气、神，但指先天的精、气、神。张伯端《金丹四百字序》云：“炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”又说：“恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。”彭好古注云：“人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅。肾生气，气中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞。心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。”“真铅即身中之炁，真汞即心中之神。”南宗丹法由于不从炼神入手，所用乃是后天识神，只得走借假修真、由后天转入先天的路。
其四是“返朴归真，以简驭繁，慢中求快，依诀而炼”
南宗丹法在丹田积精累气的过程，要慢中求快，不要拔苗助长，急着运周天。许多丹士多年修炼而无效验的教训，大都坏在没有药就用意念导引空转周天上面，这叫欲速则不达，没有麦子推空磨。《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”南宗功夫，本来较北宗功夫易见效验，但关键处是要耐心“守城”。何谓“守城”。《金丹大成集·金丹问答》中答曰：“抱元守一，而凝神聚气也。”因此南宗丹法最忌“水火煮空铛”，待真气产生后，自然而然可以转通河车之路，行抽铅添汞之功。
南宗一、息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上颚，心注一境。南诜、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二、泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有。本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生。法界亦是假名，心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达，本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头牛头，下至径山，皆示此理……荷泽、江西、天台等门下，亦说此理，然非所宗。
三、直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，复有二类。一云：即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补？但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙。此即是为真悟、真修、真证也。二云：诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。
南宗张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，白玉蟾则深究禅学，融会于内丹理论之中，谓至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。纯以禅理入道为其特色。在南宗活动方面，他除建庵立坛外，还取汉天师”二十四治“法，按师家曰治，民家曰靖传统，立靖为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰：尔祖师（白玉蟾）所治碧芝靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。可见南宗初建时，其传人都曾立靖，以为香火之地，作内月修炼、行诸法术、传道讲授之用。
南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想，在三教合一思想影响下，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须筑基炼己为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。白玉蟾继承张伯端丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合道禅之学，在神为主；精气是客，丹者、心也；心者、神也的前提下，强调心性修炼。深信修炼金液大还丹，可以，主宰死生。
声宗从陈楠起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾承其师业并授其弟子。他还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有‘内炼成丹、外用成法‘的特点，谓修炼中气机发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。
南宗一派禀承《悟真篇》混俗和光、大隐居廛的思想，也主张大隐混俗，不提倡出家。陈楠招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。而白玉蟾也是‘时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观的云游道士。他曾指出：‘吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。‘由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。
金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长，但影响较大。首先，它的内丹理论对全真道有较大影响，使全真道的内丹理论，在吸收南宗内丹成就后更加充实和完善；其次，促进了符箓派的改革，将内丹修炼引入斋醮活动中，一改旧符箓派只行符设法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派，也都以内炼成丹，外用成法为其宗旨；第三，南宗人留下了大批内丹专著，是中国优秀文化的组成部分，对气功学、医学，以及人体科学的发展有一定的贡献。
[1] 数字中国 http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=MEOVB41&xpos=21
[2] 小说导航 http://www.waok.net/xhmf/52290/1684057.asp
[3] 幻剑书盟 http://html.hjsm.tom.com/html/new_book/41/543/2195761c5,f804.htm
