)华坪
华坪县总面积2200平方千米。总人口16.38万人（2007年）。 县人民政府驻中心镇，邮编：674800。代码：530723。区号：0888。拼音：Huapingxian。车牌：云P
地理概况华坪县位于云南省西北部，丽江市东南部，金沙江中段北岸。东经100°59′—101°31′，北纬26°21′—26°57′，东至东北面与四川省攀枝花市接壤，南及东南与楚雄州大姚县、永仁县隔江相望，西至西南与丽江市永胜县交界，北及西北与丽江市宁蒗彝族自治县相连。县城距省会昆明420公里，距丽江市委、市政府所在地220公里，距攀枝花市中心70公里，距成昆铁路格里坪火车站51公里、金江火车站93公里，距攀枝花机场95公里。丽江、大理到攀枝花市的省级公路在该县荣将镇交汇，是滇西进入四川的必经之地。
华坪华坪
全县幅员面积为2200平方公里，折合22万公顷，山区面积占97%。耕地实有面积25295公顷(统计面积11096.50公顷)，水面面积2891.1公顷，宜林宜牧荒地48400公顷；森林覆盖率44%。年平均气温19.8℃，无霜期303天，降雨量1060.7毫米，日照时数2516.9小时。呈立体气候，干湿季分明，光热资源丰富，属亚热带季风气候。县内有丰富的煤、石、水电及热区资源。煤炭资源现已探明保有储量0.9亿吨，远景保有储量约3.5亿吨，花岗石储量约0.3亿立方米，石灰石储量约10亿吨，钒钛铁矿约0.3亿吨。全县属金沙江水系，有新庄河、乌木河两大河流，水能理论蕴藏量22.9万千瓦，可开发利用12.5万千瓦，到2003年已开发7.2万千瓦；金沙江流经华坪52.6公里，拟建的金沙江观音岩电站在华坪境内，总装机300万千瓦，将于近期开工建设。全县已建中型水库1座，小(Ⅰ)、小(Ⅱ)型水库34座，蓄、引、提水能力1.8亿立方米，有效灌溉面积8000公顷。县内不同坡度的山区占96.8%，坝区占3.2%。最高海拔通达乡丁王村匹底梁子3198.3米，最低海拔石龙坝乡塘坝河口1015米，县城所在地海拔1160米。华平县城
总体上，全县工业以煤炭、电力、建材、合金冶炼为主，个体私营经济相对发达，交通运输业发展较快；农业以种植亚热带作物和养殖畜禽为主。2004年全县生产总值84318万元，其中：第一产业17804万元，第二产业34148万元，第三产业32366万元；工业总产值85000万元(现价)，农业总产值36628万元(现价)；县级财政总收入5667万元；金融机构存款余额112801万元。农民人均纯收入1525元，人均有粮407千克。牛、猪、羊肉总产量1.14万吨，粮食产量6.08万吨；家畜存出栏54万头，家禽存出栏124万只；沼气池15734口。农作物总播种面积26779公顷，其中：粮食作物播种面积22215公顷，经济作物播种面积4564公顷，农业复种指数196%；经济林果面积11838公顷。
华坪于1909年设县，1950年解放，1998年列为革命老区。全县辖8乡3镇，55个村委会，4个城镇社区，852个自然村。2004年末全县总人口14.97万人，农业人口占82%；全县总户数42829户，其中农户32600户，有汉、傈僳、彝、傣、苗、回、纳西等民族，少数民族人口占31%。2004年末，全县有完全高中1所，教师进修学校1所，职业初、高中各1所，初级中学13所，小学266所(其中完小71所)，在校学生27335人。适龄儿童入学率99.9%。2000年第五次人口普查全县平均受教育程度为6.5年。全县有农业科技人员265人；有医疗卫生机构14个。实现了
华坪行政区划
华坪县辖3个镇、5个民族乡：中心镇、荣将镇、兴泉镇、石龙坝彝族傣族乡、新庄傈僳族傣族乡、通达傈僳族乡、永兴傈僳族乡、船房傈僳族傣族乡。
历史沿革
华坪有悠久的历史，据把关河回龙弯古人洞穴发现的新石器和火灰测定，华坪两万年前就有人类居住，史料记载，云南设置郡县始于秦，确立和巩固在两汉。西汉武帝时在云南先后设置犍为、牂牁、越嶲、益州四郡，越嶲郡辖15个县，今华坪为越嶲郡姑复县地，是华坪有史可查最早归入的政区建置。三国蜀建兴三年(225年)春，诸葛亮设南中七郡，时华坪为云南郡姑复县地。随着朝代的更迭，时有废置因革。唐南宋诏国、大理国时期，属善巨郡管辖。元明时属北胜州(府)管辖，南部为土官高氏领地，北部为土官章氏领地。晚清改土设流，先后设置旧衙坪、华荣庄两经历署，属永北直隶厅管辖。宣统元年(1909年)撤销华荣庄、旧衙坪两经历署，合并设县，取名华坪县，在旧衙坪修建县衙。从此，华坪正式成为县一级的行政机构。华坪县河滨路
2000年，华坪县辖2个镇、9个乡：中心镇、荣将镇、文乐傈僳族乡、温泉彝族傈僳族乡、新庄傈僳族傣族乡、通达傈僳族乡、龙洞傈僳族乡、永兴傈僳族乡、船房傈僳族乡、石龙坝彝族傣族乡、大兴乡。 根据第五次人口普查数据：全县总人口154968人，其中各乡镇人口（人）：中心镇34375荣将镇25005龙洞傈僳族乡6861大兴乡11568文乐傈僳族乡6982石龙坝彝族傣族乡17061温泉彝族傈僳族乡4646新庄傈僳族傣族乡16987通达傈僳族乡8260永兴傈僳族乡13892船房傈僳族傣族乡9331。
华坪2005年，撤销龙洞傈僳族乡，其行政区域并入中心镇，中心镇政府驻地不变；撤销温泉彝族乡，其行政区域并入荣将镇，荣将镇政府驻地不变；撤销文乐傈僳族乡和大兴镇，合并设立兴泉镇，新设立的兴泉镇政府驻原大兴镇政府驻地。
地理气候
华坪县位于云南省西北部的金沙江中段北岸，地理坐标为北纬26°21'-26°58',东经l00°59'-101°31'。东接百万人口的钢城四川省攀枝花市，南望滇中腹地楚雄，西通拥有世界文化遗产的国际旅游城市丽江，北与享有“女儿国”之称的宁蒗县泸沽湖毗邻。县城距省会昆明420公里，距丽江市政府220公里，距四川省攀枝花市中心70公里，距成昆铁路格里坪火车站54公里。全县平均海拔1160米，最高海拔3198米，最低海拔1015米，幅员面积2200平方千米，有耕地16.63万亩，森林面积144.87万亩，园地面积1.82万亩，荒地面积128.8万亩，水域面积3.62万亩。
华坪县属于典型的南亚热带低热河谷气候，气温与雨量随地势海拔高低而增减，立体分布较为突出。年平均气温为19.8℃，年平均降水量为870毫米，年平均相对湿度为60%，全年无霜期为303.2天。
资源概况
华坪境内矿产资源丰富，颇具开采价值的有煤炭、石灰石、铝矾土、石墨矿、白云石、花岗石等。华坪是全国200个重点产煤县之一，其煤炭为滇西地区所独有，煤种为肥气煤，具有低硫、低磷、低灰份、发热量高(7000千卡/千克)等特点，是云南省稀缺煤种，现已探明的储量达1.2亿吨，可开采量为9700万吨，远景储量3亿吨。华坪县境内石灰石蕴藏十分丰富，地质储量约4亿吨，且石灰石矿质量好，地质品位高，含钙50?55.9%，有害元素含量低。华坪雨量充沛，水能资源十分丰富，境内有新庄河、乌木河两大河流，水电蕴藏量22.9万干瓦，可开发9.92万千瓦(不含金沙江经华坪段落的水能)，目前已开发3.2万千瓦，其余6.72万千瓦尚待开发利用。
科技教育
认真实施科教兴县战略，加强科技成果在工农业生产中的应用推广，全县共举办科技培训班316期。参加培训人数达2.89万人次；印发科普宣传资料30000份，取得科技成果17项，其中县级14项，市级2项，省级1项，科技进步对经济的贡献率达42.9%。华坪县教育起步较晚，办学始于1850年，1937年创办初中，1958年试办高中。目前教育事业健康发展，全县有普通中学、幼儿园、职业技术学校共340所，其中完全高中1所，普通初级中学14所，职业高中1所，职业初中1所，教师进修学校1所，小学306所，幼儿园6所。全县有教职工1788人，在校生25355人，其中高中1863人，初中7766人，小学15726人。
民俗民风
傈僳族：喜欢把猪、牛、羊等肉放在火上烧烤而食，用烤肝来敬待上宾，把肥猪肉做成“漂汤肉”，称为“罗竹纳胜杂查”(意为吃豆腐一般)。灰粑搅塘饭是别具特色的食物，灰粑是玉米粉或荞粉捏成团，用芭蕉叶或南瓜叶包好放进火塘中烧烤，熟后下油茶用，称“火烧粑粑下油茶”，搅粮饭是开水下面粉(玉米粉或荞粉)，搅拌均匀，煮熟后食用，傈僳族还喜欢做干酸菜、陶醋、豆腐干和米酒。阔时节是傈僳族的新年，每年农历十二日二十日举行。早上，各家各户争先到山上采来松毛撒在堂层里，插在层檐、农具、厩门、谷堆上，然后砍来松树栽在村子大场院装满荞子的大箩里。松枝上挂满红纸和姑娘们精心绣织的衣饰飘带，大箩周围放着12小箩荞子(象征12月)和12碗荞子酒。然后各村塞老幼围着青松、谷物吹起葫芦笙，打迎新跳，唱迎新歌，并举行隆重的送魂仪式。仪式用青松扎成大轿由数人抬着，毕扒唱着送魂歌，跳着送魂舞前面开道，把旧的一年不好的魂送到山上，又欢欢喜喜回来喝酒、对歌、射箭，整个节日热闹非凡，通宵达旦。
名胜特产旅游
1、风景名胜：青龙瀑布、轿仙公园、龙洞映山红风光、乌木河畔田园风光、仙人洞、葫芦坪溶洞、务坪水库。
2、名优特产：“乌木春”茶叶(获省银缨奖)、洪全鲜玉米公司生产的鲜玉米布丁酥、玉米汤圆等产品荣获云南省农业厅绝色食品认证，丽江绿野生物资源开发有限责任公司主要开发无公害绿色食品(如：油鸡纵 、油底肉、火米等)深受广大消费者喜爱。
龙宫洞
龙宫洞，又名豪猪洞，位于华坪县楠木乡梭罗箐，距县城9公里，是近年才开发的景点。山里人传说，由于南海龙王受不了夏日的炎热，便寻遍千山万水，欲找一个乘凉的好地方，功夫不负有心人，龙王找到此洞，并在新春带着龙子龙孙至此乘凉，所以这洞才叫做龙宫洞。
该洞入口狭窄，洞内大厅高达9米，宽20多平方丈，有地下河相连，其深莫测，四周岩溶地貌发育，钟乳石星罗棋布，姿态万千。最妙处是中央的擎天玉柱，好似《西游记》中南海龙王的“定海神针”，它拔地而起，伸至洞顶，一股泉水从柱体上飞流直下，又汇集为潭，清澈见底。柱旁生一小岛，宽、高均有丈余，上有玉树琼花，楼台亭阁，菩萨宝座，幻化多姿，令人遐思神往。
仙人洞
仙人洞位于华坪县城西南2公里处，系悬崖上的天生石洞，传说有神仙居此而得名。洞前古树葱笼，攀枝花灿烂，涧底一泓流水，门前一带长廊，环境秀丽幽静。原有过厅，门上悬挂两副长联，其一为民国六年华坪县知事王履和所撰：
偶来远壁尘嚣，问洞邃山深，疑有当年隐士；
久坐莫嫌荒僻，待酒酣茶罢，暂作半日神仙。
另一联是民国八年华坪知事周传德（湖南省丰县人）所撰：
洞果有仙人，问汉武秦皇至今安在？
时刚逢炎夏，携只鸡斗酒不厌重来。
过厅左壁石刻周传德撰书的五言律诗二首，反映了当时仙人洞景物和华坪一些社会情况。
洞内有水，清风习习，凉爽宜人，各种溶岩似笋似花，千姿百态，洁白如玉。入洞20米，地势突然开阔，这里辟有舞池，七色彩灯闪耀，宛若仙苑琼宫，令人往返留连。
该洞依山傍水，辅有楼台亭廓，水池喷泉，石桌石椅，离县城不远，实为人们感受自然、休闲娱乐的好去处。
滴水岩瀑布
滴水岩瀑布位于兴泉镇青龙村，直距华坪县城11公里。山岩呈扇状横夹，河水从百米高处倾泻而下，可谓“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。特别是雨水季节，气势磅薄，水流飞溅，水汽朦胧，瀑声震耳。如遇阳光还有彩虹映照，倍加瑰丽。岩底有一溶洞，左右相通里面空间约有五百平方米，形成宽敞的厅堂。厅底石柱林立，千姿百态；厅顶乳石倒挂，星罗棋布，水珠滴落，悦耳动听。
瀑布之水流洞20米左右进入一个大水塘，当地人称“洗眼泉”。傈僳、苗族人民将此泉视为圣水，每年都来用水洗眼，据说可以治疗眼疾。关于此俗，还有传说：天神尔萨开天劈地以后，接着每天造就七对人。当时有一个叫昌王的恶魔，专门吃人的眼睛，尔萨造出的人都被昌王吃掉眼睛成了瞎子，尔萨就从天河中引了一股仙水，人们用这仙水洗了脸，就又长出眼睛，重见光明，而这仙水就是至今流淌的青龙瀑布水。
滴水岩瀑布四周风景优美，在其西南面的密林深处，就是傈僳族
唐贵等人起义的指挥中心公山寨（地王坪）。清道光元年（1821年）正月，傈僳族人民在些揭竿起义，公推唐贵为“地王”，反对封建领主典卖傈僳所耕领地，众达万余，攻下永北、大姚等地。清廷派云贵总督庆保率云、贵、川兵力三万余人镇压。当年9月，起义失败，唐贵牺牲。近年曾在此收集到铁矛等义军遗物。地王坪列为县级文物保护单位。
穿花衣的传说花傈僳族
传说傈僳族创世神尔萨天神把天地造好后，指派娃尔神来顶来立地。娃尔神脑壳是光的，顶天坚持不住，尔萨神就做了一个大大圆圆的头帕给娃尔神戴。娃尔神戴上了头帕，圆圆的天才顶住了。天稳了，可地又开始摇晃了，原因是娃尔神没有衣服遮身，怕人见了害羞而晃动。于是尔萨天神又给娃尔神做了一套衣裙，把十二座山的皮剥来做成裙羽，又拿来九十九条江水的水筋做成裙柱，把七十七座山的山花采来做成衣服。娃尔神穿上做好了的美丽衣裙，便去顶天立地。可是忘了做腰带，娃尔神只能双手提着裙子，很不方便，尔萨天神见了，就把天上的彩虹剪下来一半，扎在娃尔神的腰间。美丽的衣裙，加上彩虹般的腰带，娃尔神才安心顶天立地。天地不再摇晃，傈僳人从此安居乐业，由于娃尔神的衣裙非常漂亮，傈僳族先民就仿效娃尔神的衣裙，做成了现在花傈僳妇女穿着的五彩服饰
民族风采
●华坪花傈僳
在祖国的西南，滇西北工业重镇华坪县的大山深处，生活着一个古老神奇的少数民族——华坪傈僳族。华坪傈僳族分为花傈僳和黑傈僳两种，生息繁衍到今天，共有26000余人，其中花傈僳占98%，是华坪傈僳族的主体。据傈僳族叙事史诗《创世纪》及唐人著述的《云南志》等史料记载，公元前后，华坪已有花傈傈居住，是华坪最早的土著民族。华坪花傈僳是一个世代眷恋着大山的少数民族，居住在海拔1600—2700米的地区。这里气候温凉、雨量充沛、森林植被良好，生长着长青松、沙松、高山阔叶林和名贵中药材。他们长期与大自然休戚与共，生息繁衍。农业生产以种植玉米、小麦、苦荞、洋芋为主，经济以畜牧业为主，同时也在发展干果、药材等。过去耕作方式以“刀耕火种”为主，耕作粗放。解放后，特别是改革开放后，花傈僳地区加强基础建设，接受了先进生产技术、教育和文化，生产生活稳定，经济社会得到了较快发展。
华坪花傈僳依山而居，傍溪而牧，勤耕织，善歌舞，纯情质朴。千百年来，花傈僳保留了优秀的民族原生文化，其传统节日、服饰、饮食、婚俗文化等，有着重要的研究价值和开发价值。广阔的大自然给了花傈僳深厚的民族文化底蕴，广阔的文化发展空间，造就了蔡学珍、王志芳、王嫦英等一代花傈僳歌手。
●来自远方的民族——华坪苗族
华坪苗族是华坪县的少数民族之一，现有1625人，主要分布在腊么、德胜、八德、松竹、青龙、塘房、文乐。与汉族、傈僳族交错居住，除少数居住在高山区外，大多数居住在海拔两千米以下的半山区。苗族性格朴实、细腻，是一个勤劳、勇敢的民族，有蒙撒(青苗)、蒙在(花苗)、蒙豆(白苗)三种自称，新中国成立后统称为苗族，县内各乡村之间的苗族相互通婚，服饰相同，语言相同。人口虽然不多，却传承了苗族特有的文化。
华坪苗族来自何方?普遍认为苗族先民约在秦汉之际，就已经生息在今洞庭湖和沅江一带。沅江流域古代称为五溪，史称居住在这里的包括苗族祖先在内的少数民族为“五溪蛮”或“武陵蛮”。但有的史学家认为《尚书吕刑》中“黄帝之时”以蚩尤为首的苗民部落，以及《史记·五帝本纪》中的“三苗”就是苗族的先民。也有的人认为苗族是传说中的“架瓠”系统的部落。由于历代封建王朝对苗族先民进行野蛮的压迫和掠夺，迫使他们陆续向西迁徙，就象苗族“古歌”吟唱的“日月向西走，山河往东行，我们的祖先啊，顺着日落的方向走，涉水跋山来西方”，就是苗族人民迁徙情况的反映。
华坪的苗族，本县没有史书记载其来源和迁入情况，根据苗族民间口传资料，苗族进入华坪有三百来年的历史。现居住在华坪得石坪、德胜等村的杨姓苗族祖宗发源于贵州，二百一十年前从四川盐边县白石岩乡迁来的，是第七代人。居住在松竹的杨姓苗祖宗发源于贵州，二百四十年前从文山的狗街迁永胜后进入华坪的，已是第八代。张姓苗族是从贵州逃避战乱而来，途居楚雄、禄丰，现在是第九代人，二百七十年前进入华坪关塘四大村居住后迁松竹。熊、李、侯、王、项、陶等姓氏的苗族都是二百三十五年前从四川盐边县白石岩迁往华坪的。华坪苗族对“蚩尤”无比崇拜，每家人的正堂屋内右侧靠墙都立一根接房顶的栗木，传说“蚩尤”在中原战败，逃到湖北雷公山后自尽，手下弟兄把“蚩尤”埋在雷公山，并在“蚩尤”坟的右面立了一根栗木杆，意为“蚩尤”是一个顶天立地的人。弟兄们在坟前相约，无论逃到哪里，只要在堂屋右面立一根栗木杆，说明就是“蚩尤”的弟兄。流传在华坪苗族的叙事史诗也唱到“蚩尤”和苗族的来源。诗中吟道：“我们的祖先是蚩尤，生根起源湖北雷公山，悲惨的战乱苦愁的生活，把我们象风一样四撒东西。我们在贵州种过麻，我们从越南到文山狗街，从狗街到禄丰，从禄丰来到华坪”，这段叙述说明了华坪苗族的迁徙情况。
●独特的彝族支系——华坪水田人
在华坪县内有彝族的两个支系：水田、他留，其中水田人数最多，共有8千余人，主要分布在新庄河流入金沙江地带的和爱、哲里、德茂、基左、龙泉、民主、温泉等村委会。他留人为数不多，分布在和永胜县接壤的通达、维兴一带。
据《云南各民族古代史略》记载，远在秦汉时期，蜀之笮地（即今西昌、盐边、华坪、永胜一带）的“蕉”、昆明人与唐宋之“乌蛮”，即今天的彝族有历史渊源关系，从地域上看，华坪东临西昌，北接宁蒗，南与楚雄彝族自治洲大姚县隔江相望。上述诸地都是彝族聚居较多的地区，水田人的体型、肤色、服饰、语言均与上述诸地的彝族较为接近，各种现象和资料分析说明，华坪水田人就是从上述地区迁徙而来的。据调查，华坪的水田人李姓最多，占水田人的80%以上，这也是华坪水田人的一大特征。解放前，为了扩展维系家族势力，近亲结较为普遍，从而产生了这一姓氏特征。
水田人对外来文化接受较快，宗教信仰、节庆祭祀、服饰、恋爱方式都受当地汉文化影响，房屋建筑也和汉族一样垒土为墙，烧瓦为顶，特别是饮食方面受汉文化的影响较大，以麻辣味为主。华坪的水田人是一个开放、发达，极易接受外来先进科技、文化的民族。时至今日，语言、服饰已完全汉化，只有部分高龄的才能使用水田语言。
水田人是一个勤劳勇敢、团结互助、热情好客、聪明智慧的土著民族，据华坪文史资料记载，华坪县从新中国成立至今，半个多世纪的社会主义建设中，共有李朝忠等5位水田优秀儿女，在不同时期担任过华坪县人民政府县长职务。
大部分水田人都生活在田地较好，水源丰富的河谷地带，生活较为富足。特别是在党的十一届三中全会以后，农村实行了家庭联产承包责任制，90%的水田同胞已解决了温饱问题。
进入二十一世纪，在我国全面建设小康社会的大好时期，水田族人民更是插上了腾飞的翅膀，不但丰衣足食，而且建起了一幢幢洋房。乡镇企业，养殖业、种植业、多种经营突飞猛进，在中国共产党的正确领导下，水田人民的生活一步步地踏上了小康之路，水田人民的生活蒸蒸日上。
【民间传统节日】
水田人有以下几个重要节日。
龙神节。彝族认为水龙不可冒犯。不敬水龙泉水就会枯竭，稻谷不能丰收，在每年的正月十五这一天，各家各户带着鸡、鸭、羊，聚集到泉源处宰杀敬“龙神”，并把“羊脚”用木条穿起来，由村中较有威望的老人（男性）抬去敬风神，求得一年无风灾。水田人传说“龙神”是神公，风神是“神母”，只有敬好了，才能求得一年的风调雨顺，敬神完毕，男女老幼泼水嬉戏，回家煮肉。
清明节。农历三月初五早晨，各家各户首先担回一担清水，并在担水的泉边烧香三柱。据说喝了这一天早上的清泉水，人会聪明。
山神节。农历五月十五日，全村男子聚于山头，杀羊敬山神，由东巴先生主持做法事祈求山神保佑绿树常青，最后将羊肉煮食，此节日忌妇女参加。
洗衣节。在水田人村寨中从前流传着“六月六、洗衣服”的顺口溜。每年农历六月初六，各家各户都将所有的衣服拿到河边清洗。同时这一天把家中的棉絮拿到太阳下暴晒，消毒杀菌。
火把节。火把节的来历，水田人是这样传说的：很久以前，水田人男耕女织，庄稼茂盛，五谷丰登，过着幸福美满的生活，可是，有一年，突然虫灾泛滥，庄稼被虫子吃得片叶不留，百姓嚎天哭地，求神拜佛，人间的求拜和凄惨惊动了玉皇大帝，玉皇大帝急忙派观音老母到人间察看。观音看到这凄惨的情景，便教百姓砍来松明、柴火在农历6月24这天，一起点燃烧死害虫。这一办法果然生效，虫灾得治了，人们从此又得到安宁，为了感谢玉皇大帝和观音的恩德，水田人民杀牲祭酒载歌载舞进行庆祝，并把农历6月24日这一天作为自己的节日。
在水田人的以上各种节日中，“火把节”最为热闹。这一传统节日，在新的时期又赋予了新的内涵，这一民间传统节日办得一年比一年热闹，并成为增强各民族团结和友谊的民族大联欢活动，对两个文明建设起到了积极作用。
【水田歌舞】
水田人民在长期的生产劳动中，创造出了丰富多彩的民族民间文化，而盛行于婚礼、节日庆典、晚会上的“打跳”、对山歌就是其中的重要内容。水田人热情大方，能歌善舞，受封建传统观念的影响较少，从不把歌舞看成是低贱的东西。相反，如果你是水田人，不会唱山歌，不会“打跳”那才真叫“怪”。舞蹈对于他们来说，具有非常重要的意义，他们早就认识和体会到，在劳动之余跳舞，可以在娱乐中消除疲劳，节庆时跳舞可以丰富活跃节日气氛，此外舞蹈还有锻炼身体、修身养性、传播知识、增进友谊等作用。在水田青年男女中，甚至爱情的花环也可以用舞蹈来编织，很多男女青年就是在“对山歌”、“打跳”中相识相恋，最后结为伴侣。舞蹈和水田人民的生产、生活血肉相连，具有顽强的生命力。水田人的民间舞蹈是水田人民长期生活的反映，例如《挖生地》表现了先民垦荒种地的顽强开拓精神。《解板跳》是先民们自己伐木结庐的形象记录。《纺麻纱》是自制服饰的劳动情景。《河边砍柴河边卖》是集市贸易初期的原始写照。《鸦雀跑田坎》、《黄鹰扇翅》、《狗屙尿》是各种动物的形象摹拟。《合脚跳》（1至5门合脚），则寄托了水田人民团结友爱的共同理想。
山歌同样是水田民间较为普遍的艺术形式。水田山歌虽然曲调单一，但委婉动听，多数山歌都是即兴编词演唱。山歌对唱是水田先民交流感情、表达心声、记载历史的口头文学方式。在节日、庆典、杀猪、宰羊、婚礼等各种场合中，我们都能听到那优美的“山歌对唱”，歌词自然流畅，开头两句都采用赋、比、兴的手法。有时唱起来，三天三夜才能尽兴。在水田人的前辈中，唱山歌结为终身伴侣的比比皆是。同时在“对山歌”过程中，也为水田人民创造了丰富多彩的语言词汇。
总之，华坪水田人的民间歌舞与他们的风俗习惯、地域环境、心理素质紧密相连。这种短小精悍的民间艺术的自然汇集，是其民族历史发展及社会生活关系的缩影，是研究和探索水田社会历史发展的“活化石”。
【清香四溢“腊渣酒”】
勤劳聪慧的水田人民在长期的生产劳动中创造了丰富的饮食文化，那口感纯正，清凉解渴，独具特色的“腊渣酒”就是其中之一。
腊渣酒是用糯米酿造的，它的前身是甜酒（糯米酒），它的基本做法是：将糯米蒸熟，冷却、打散，用酒药子和冷开水调好，置于坛中发酵，制成甜酒，将甜酒兑水，长时间贮藏，去渣，便成了“腊渣酒”，上等的好酒是颜色青绿，味道辣而甘烈，带有蜂蜜的香甜味。
“腊渣酒”是水田人家待客的上等佳品，喝上一碗，爽快大方，清热解暑，慢慢饮来，细细品味必定会为之陶醉。这一传统醇造技术在水田人家流传至今，因此腊渣酒也成为水田人的土特产品。
