)公元450年
公元450年南北朝时期各国都城分布图公元450年，中国历史上的南北朝时期。而在公元450年此时的西方国家：罗马帝国已经逐渐走向没落，并且意欲从英国撤离，在大不列颠各岛上，众多的领主和骑士为了争夺土地和城堡相互开战，饱受战乱之苦的人民组织起自己的游击队，积极地活跃在全国各地，具有强烈侵略性的萨克森人也乘乱进入大不列颠。
宋文帝画像公元450年11月：魏太武帝率领军队大举南下，准备攻打南朝宋国。途经泰山，祭以太牢。（ 《魏书·礼志》 ）
公元450年：北凉王沮渠安周在高昌建立了流亡政府。为了强化高昌的政治、经济、文化中心地位，沮渠安周采用计谋，消灭了车师前国，使交河城从此退出了历史舞台。
元嘉二十七年（公元450年）6月：宋文帝决定利用夏季河渠水盛之机大举北伐。左军将军刘康祖以当年季节已晚，请再等一年，宋文帝不许。太子步兵校尉沈庆之认为“马步不敌，为日已久”，急于北伐“将恐重辱王师，难以得志”。宋文帝反驳说：“虏所恃唯马，夏水浩汗，河水流通，泛舟北指，则碻磝必走，滑台小戍，易可复拔。克此二戍，馆谷吊民，虎牢、洛阳，自然不固。比及冬间，城守相接，虏马过河，便成禽也。”当时，太子刘劭及护军将军萧思话等都固谏北伐之事不可遽行，但宋文帝一无所纳，决意即刻进军。当年七月，宋文帝分派诸将分三路北伐，闰十月，宋军攻占弘农。随后，薛安都等军进攻陕城（今河南省三门峡市西），大败来援的魏洛州刺史张是连提所部步骑2万，攻占陕城。同时，宋军庞法起部攻占潼关。宋军的胜利，使“关中诸义徒并处处蜂起，四山羌、胡咸皆请奋”，北魏关中摇动，宋军的北伐形势极为有利。
被称为“上帝之鞭”的“匈奴王”阿提拉雕塑 公元450年：阿提拉集结匈奴军和被征服民族的仆从军50万人，向西罗马的高卢发动进攻。随着高卢名城一个接一个地陷落，阿提拉兵锋直指名城奥尔良。阿提拉大军对高卢北部的蹂躏震惊了西罗马帝国的所有蛮族，大家都意识到单凭自己的力量无法与匈奴对抗。阿契斯抓住这个同仇敌忾的良机，四处奔走，终于联合各蛮族建立起一个抗击匈奴的统一战线。高卢和西班牙各地的日耳曼蛮族，甚至不列颠的克尔特部落都派兵支援，和阿契斯打了20年仗的西哥特王特奥多里克也亲自领兵前来助战。当阿提拉屯兵奥尔良城下的时候，阿契斯的西罗马联军日益壮大，已经集结了50余万人，并正式向匈奴人开战。两位昔日的朋友终于在战场上兵戎相见了。
公元450年，东亚美尼亚出现全民起义，起义军的统帅就是马抗的后代瓦尔丹-马米科尼扬。起义遭到波斯当局的残酷镇压。
范缜画像反佛斗士范缜：字子真。南乡舞阴（今河南省泌阳县西北）人，著名的无神论者。约生于宋文帝元嘉二十七年公元450年，卒于梁武帝天监十四年公元515年。范缜经历齐梁两代，在南齐时曾与竟陵王萧子良辩论因果问题，并退而写出《神灭论》。该论是在梁武帝时正式发表全文载《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人围攻范缤而不能屈。《神灭论》针对当时佛教神不灭而发，讨论形神关系，认为人的精神离不开形体，“形神相即”， “形存则神存，形谢则神灭” ；形与神不是两个东西；合在一起，“形者神之质，神者形之用”，两者是质用一体的，精神依于形体，好比刀的锋利离不开刀刃一样；所以人死之后灵魂是不存在的。范缜建立了唯物的形神一元论，成为形神关系学说史上的一座理论高峰。
[1] 中国网 http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/you/355280.htm
