)公元263年
公元263年，魏将邓艾，钟会，攻蜀汉，十一月围成都，刘禅出降，蜀亡, 蜀汉癸未六年、炎兴元年，吴癸未六年，魏癸未四年，以下是本年发生的一些大事记。
蜀汉1、公元221年―263年，刘备在四川（蜀）成都称帝，续汉之大统，国号「汉」。刘备为汉中 山王刘胜之后，其国号“汉”意味着是东汉的延续，又因其占据益州，俗称蜀地，其政权历史上也称“蜀汉”。 国土在今四川东部和云南、贵州北部以及陕西汉中一带，怀帝时为魏所灭。
蜀汉（221年--263年）始于昭烈帝刘备，终于后主刘禅，共2帝。
东汉末年，刘备与河东关羽、涿县张飞结为兄弟，募兵参加镇压黄巾。先后任安喜尉、高唐令、平原县令、平原相、徐州牧、镇东将军、封宜城亭侯等，后封左将军、豫州牧。在官渡之战时，为曹操所败，逃至新野。公元208年三顾茅庐，得诸葛亮（孔明）辅助，联合孙权，大败曹操于赤壁，又南收荆州四郡。后来接刘璋邀请入川抗拒张鲁，后吞并益州。建安二十四年己亥（公元219年）刘备自立为汉中王，与曹操、孙权鼎足之势。后关羽率军征发荆州北部，因吕蒙偷袭荆州南郡而宣告失败，而刘备同时也丢失荆州领土。汉献帝延康元年庚子（公元220年），曹丕篡汉称帝，刘备于魏·黄初二年辛丑（公元221年）四月，正式在武担称帝，定都成都，国号“汉”，史称“蜀汉”，年号“章武”。蜀汉章武二年（公元222年），刘备率军征发孙权，为陆逊败于彝陵，不久病逝，托孤于诸葛亮，辅佐长子刘禅即位。期间诸葛亮曾七出祁山，但是胜少负多；姜维九伐中原，却次次失败。诸葛亮、蒋琬、费祎、董允死后，内廷逐渐为宦官黄皓把持，使得前方战事不为刘禅所知，最终导致邓艾偷袭成都成功、刘禅自赴而降。后来姜维“诈降”，意图借助钟会之力复国，但是计划失败被杀。共二主，四十三年。有今四川及云南、贵州北部、陕西旧汉中府一带。
《九章算术》2、中国刘徽注解《九章算术》，创割圆术，计算圆周率，证明圆面积公式，推导四面体及四棱锥体积等，包含有极限思想。
刘徽在公元263年（三国时代曹魏的景元四年）注《九章算术》，对许多没有证明的结论均作了补充证明。在这些证明中，显示了他在多方面的创造性的贡献。他是世界上最早提出十进小数概念的人，并用十进小数来表示无理数的立方根。在代数方面，他正确地提出了正负数的概念及其加减运算的法则；改进了线性方程组的解法。在几何方面，提出了“割圆术”，即将圆周用内接或外切正多边形穷竭的一种求圆面积和圆周长的方法。他利用割圆术科学地求出了圆周率π介于3.1410与3.1427之间的结果。刘徽在割圆术中提出的“割之弥细，所失弥少。割之又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣”，这可视为中国古代极限观念的佳作。
《海岛算经》一书中，刘徽精心选编了九个测量问题，这些题目的创造性、复杂性和富有代表性，都在当时为西方所瞩目。
刘徽思想敏捷，方法灵活，既提倡推理又主张直观。他是我国最早明确主张用逻辑推理的方式来论证数学命题的人。
刘徽的一生是为数学刻苦探求的一生。他虽然地位低下，但人格高尚。他不是沽名钓誉的庸人，而是学而不厌的伟人，他给我们中华民族留下了宝贵的财富。
武候祠1、武候祠位于汉中市勉县城西4公里处，与武侯墓隔汉江遥遥相峙，自成一体，各具特色。公元263年，即诸葛亮死后第29年，刘禅下诏立祠。当时因“建之京师，又逼宗庙”，故选祠址于定军山下的武侯坪，祠靠近墓所。武侯祠坐南向北，占地约2公顷，西与古阳平关、诸葛读书台、莲花池相接，东与马超墓祠、刘备称王设坛处等古迹连成一片。这是全国唯一由皇帝下诏并拨给银两修建的祠庙，因而有“天下第一武侯祠”之称。
2、天门山的来历，据史书记载：三国时吴永安六年（公元263年，农历癸未年），因大地震，致使山壁崩裂，南北洞开，玄郎如门，故景帝孙休以为吉祥，便下令将武陵郡改为天门郡，将此山改为天门山。关于壶头山，史书上是这样记载的：汉《马援传》注：此山在辰州沅陵县东。武陵记曰：“山头与东海方壶山相似，神仙多此游集，故名。”关于玉屏山，据清道光三年（公元1823年，农历癸年）修刊的《永定县志》记载：“雍正十年（公元1723年），永顺府通判李瑾路过此地，又改天门山为玉屏山。”然而，由于李瑾职位不高，他的话算不得金口玉言，加上天门山洞行如门，喊的时间又长，故玉屏山改称不久便又被天门山所代替。
嵇康1、嵇康(公元223—263年)，字叔夜，他是三国时期魏末的名士，有一副不同寻常的怪脾气。
在生活上，他很怪诞，放任随便，毫不注意仪容、讲究身份。嵇康本是曹操的曾孙女婿，迁郎中，又拜为中散大夫，故又有嵇中散之称。按理说，社会地位和名望都不低，可是他却把自己弄得很邋遢。他的头发胡子都留得很长，身上甚至长了虱子。他还有一个奇怪的癖好，就是打铁。当他赤着膊，抡着大锤，汗流浃背地把通红的铁块打成各种器具的时候，你简直看不出这是一位皇帝的姻亲、才学盖世的学者。
嵇康不但诗、散文写得好，还是一位业余音乐家，对于音乐，有着极为广阔的知识。他既是音乐理论家，又是作曲家、演奏家。他擅长弹琴，他所弹的《广陵散》声调绝伦。但是，他虽然创作了不少琴曲，但却很少有歌诗的制作或演唱。他的入乐歌诗，见于《乐府诗集》的仅《秋胡行》(瑟调曲)一篇。
在实际生活交往中，嵇康是个很清高的人。他讨厌庸俗的势利小人，也不爱攀附达官贵人。嵇康家在山阳县(今河南修武)，那里有一大片竹林，风景优美，陈留的阮籍，河内的山涛，沛国的刘伶，陈留的阮咸，河内的向秀，琅琊的王戎，再加上嵇康，经常在那里聚会游玩，因此人们称他们为“竹林七贤”。“七贤”之外还有一个吕安，家在东平(今山东东平)，他跟嵇康也是好朋友，脾气差不多。他们要么不想起谁，一旦想念起来，就要立刻跳上车子，不远千里，连夜赶路前往看望，不肯稍缓片刻。
吕安有一次去看嵇康，正好嵇康出门去了，只有他哥哥嵇喜在家。嵇喜是做大官的，客客气气地招呼他进屋坐，他不肯，只在门上写了一个很大的“凰”(“凤”的繁体字)字就走了。嵇喜心想这风是吉祥之物，以为他是在恭维自己，很高兴。吕安的意思却是认为嵇喜比他弟弟差得远，是个“俗”人。字拆开来就是“凡鸟”二字，他是讽刺嵇喜不过是只平庸的凡俗的鸟。可见“物以类聚，人以群分”的话不假。
嵇康在鄙视“俗人”的同时，对“高人”则很敬仰。他写有《圣贤高士传》和对这些圣贤高士的《赞》，对历史上的以及传说里的清高的人，如老子、长沮、桀溺、庄周等等总共一百多人，作了热情赞颂，并深受他们思想的影响。但是，在这一百多个“圣贤高士”当中，却不包括封建统治者所尊崇的“圣人”夏禹、商汤、周文王、周武王、孔子等，可见在他心目中，不管是什么了不起的伟人，只要他热衷于功名利禄，那就既不是“高士”，也不是“圣贤”。他还特别敬佩一些隐士。太行山里有一个孙登，据说是个活神仙，嵇康就常上他那儿去。拜他为师，并且吃“仙药”。也就是歌诗中第六解所唱的“授我神药，自生羽翼”。
阮籍2、阮籍（公元210年──263年）三国魏国著名的文学家、思想家、字嗣宗，陈留尉氏人。曾任步兵校尉，故时人称其为阮步兵。为“竹林七贤”之一，与嵇康齐名。生年肖虎，阴阳五行为“金虎”。
阮籍志气宏大，胸怀豁达，博览群书，才华横溢。嗜酒成性，鄙视礼法，啸傲山林，放荡开骸。年轻时本有大济苍生之志，曾凭吊楚汉相争的古战场，感叹“时无英雄，使竖子成名”。他不满司马氏集团的高压政治，故远身避祸，寄情山水，喜好老庄，倦狂处世。表现其人生处世哲学的代表个《达庄论》，认为天地生于自然，万物生于天地。文学上成就较高其代表作为五言《咏情诗》82首，内容多是对黑暗统治的委婉抨击，以及对封建礼教和伪君子的批判，也抒发了正直之士在恐怖政治统治下的无比苦闷与愤世嫉俗、壮志难酬之情，代表了其时知识分子的心志。在表现的手法上，因碍于高压政治，故不能痛快淋漓地直抒胸臆，以至多用晦涩之辞和象征之法，并流露出某些颓废之情。其诗旨意深远，颇多曲折，下如有人评论：“言在耳目之内，情寄八荒之表”。但是作为其时著名诗人，阮籍无论是在创作方法上还是继承传统方面，都能发扬《诗经》楚辞和建安文学的优良传统，对魏晋的五言诗及其以后的发民，增有较大的贡献，是“正始之音”的代表作家。其散文代表作有《大人先生传》，作品中对儒家思想表现出极大的不满，对所谓的“大人先生”作了入木三分的讽刺。其文学成就对后世影响甚为深远。
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