)八不主义
对于中国新文学运动，胡适是最重要的启蒙人。早在民国六年一月，他即发表《文学改良刍议》，提出当时文学的八个主张，也就是后来的八不主义。
胡适胡适（1891.12.17—1962.2.24），汉族，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
胡适在《文学改良刍议》中提出文学改良“须从八事入手”：
一曰：须言之有物。
二曰：不摹仿古人。
三曰：须讲求文法。
四曰：不作无病之呻吟。
五曰：务去滥调套语。
六曰：不用典。
曰：不讲对仗。
八曰：不避俗字俗语。
胡适又于《新青年》发表《建设的文学革命论》(民国7年4月)将这“八事”修正为“八不主义”：
一、不做“言之无物”的文字。
二、不做“无病呻吟”的文字。
三、不用典。
四、不用套语烂调。
五、不重对偶，文须废骈，诗须废律。
六、不做不合文法的文字。
七、不摹仿古人。
八、不避俗话俗字。
胡适主张使用“白话”作为文学语言改革基础，对于白话，他的看法是：
其一：白话的“白”是戏台上“说白”的白，是俗语“土白”的白，故白话即是俗话。
其二：白话的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白话但须要“明白如话”，不妨夹几个文言的字眼。
其三：白话的“白”是“黑白”的白，白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话，也不妨夹入几个明白易晓的文言字眼。
虽说胡适后去台湾替国民党做官。被共产党骂得很惨，但这八不主义的确是写文章的真谛。
胡适提倡的“八事”与“八不主义”，其精神与意义皆一贯，其中要求“言之有物”及不作“无病呻吟”是论文学的内容，其他六项则论文学的形式。新文学运动的背景，乃胡适等人见中国积弱难反，认为僵死的文学语言使国人无法阅读，倡导“我手写我口”，企图以白话文普及知识，提升国力。
此外涂释仁于《消灭成语，杜部长来立第一功》一文中道：八不之中，乍看标题可能与成语使用有关系的是“务去烂调套语”与“不用典”两条。细看胡适的说明，所谓的“烂调套语”指的是像“寒窗”、“春闺”、“玉楼”等词汇，这与现今大家所谓的成语并不相同。
而胡适在“不用典”的项下则是分“典”为广狭二义，广义的“典”不在胡适的反对范围之中，而广义之典的第二种正是“成语”。胡适清楚的写着：“成语者，合字成辞，别为意义。其习见之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另铸”‘成语’，亦无不可。‘舍本逐末’等皆属此类。此非‘典’也，乃日用之字耳。”
余光中痛批“八不主义”据台湾媒体报道，杜正胜认为，成语会使人“思想懒惰、一知半解、头脑混沌”，也与现代生活无关；他尊崇胡适的“八不主义”，反对使用成语典故。
杜正胜的话随即激起岛内学术界、教育界人士的痛批。曾因提倡增加教材中的文言文比例而与杜正胜“较量”的著名诗人余光中教授指出，“八不主义”强调的是少用冷僻成语，并非不用。若胡适在世，一定会对杜正胜很不以为然。
余光中说，现代人说话、写作已不会通篇使用文言文，但文言文仍以成语的方式保存下来，成为“白话文的润滑剂”，往往能收到画龙点睛之效，怎能说它没价值？台湾师范大学教授林安梧指出，成语是文化传统经时间考验累积下来的智慧结晶，像“守株待兔”“刻舟求剑”等成语，简单四个字，就可传达丰富的含义，怎能轻言舍弃。
[1] 新闻注解 http://www2.lssh.tw/~life/cmw0-news-96-1-25.htm
[2] 深圳市文化信息 http://www.szwen.gov.cn/whlt/view.asp?position=28964
