)元照律师
元照律师，字湛然，俗姓唐，浙江馀杭人，是北宋时期弘传律宗和净土教的一位高僧。他幼时依钱塘祥符寺慧鉴律师为童行（沙弥候补者），治平二年（一○六五年）遇度僧考试，因通诵「妙法莲华经」得度，时年十八。熙宁元年（一○六八年）和同学择瑛从神悟处谦（一○一一～一○七五年）习天台教观，同时博究诸宗，而以戒律为主。後览天台「净土十疑论」，始归心净土法门。并依善导之说一意专持阿弥陀佛名号，发愿领衆同修念佛，更编成「净业礼忏仪」（今佚），以自修持。又因神悟劝令「阐明『法华』宗旨，以弘四分戒律」，於是历游温、台二州，从事参学。元丰元年（一○七八年），他从广慈慧才受菩萨戒於西湖雷峰。此後，博究南山一宗律学，搜集道宣著作，撰「南山律师撰集录」。常布衣持钵，乞食於市。後住灵芝宗福寺从事著述。
元丰八年（一○八五年）十二月，高丽僧统义天（？～一一○一年）率弟子衆来求法，主客（接待外宾官名）学士杨杰陪伴到杭州，曾至西湖灵芝寺谒请元照开示律仪，时元照正讲「四分律删补羯磨疏」，即为演说律宗纲要并授菩萨戒，义天并请得元照所著书携归高丽雕板流通。
其後，元照鉴於当时禅僧轻视戒律和念佛，乃於绍圣三年（一○九六年）翻刻唐「慈愍三藏文集」（即慧日著「往生净土集」），倡导依经律修持，因此引起僧衆的攻击，并被控僞造「慈愍文集」。元照乃上书叙明颠末，并检讨古本为证，其事始寝。
绍圣五年（一○九八年）二月，元照於明州（今浙江宁波）开元寺，建筑戒坛依律传戒。政和六年（一一一六年）九月一日圆寂，年六十九，葬於灵芝寺西北隅。南宋高宗绍兴十一年（一一四一年）， 号大智律师，一般称为灵芝律师。
元照的思想，主张戒律和净土并重。他常对门徒说∶「生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。」又说∶「化当世无如讲说，垂将来莫若著书。」因此他出家後数十年间，以奉持戒律，专修净土自行；以聚徒讲学，弘法著书，并祥究律宗传承，楷定南山九祖，後世称为律宗中兴的大师。
元照力说比丘受持净戒的必要。他说∶「出家之人，若禅若教，以至房居，所习虽殊，未有不登坛受戒者。世多偏学，见学律者薄为小乘，见持戒者斥为执相；而不观己身削发染衣，复不思自心登坛纳具。且受不持，虽受何益？」元照认为入道归心，须有始有终。有始即须受戒，专志奉持，一切时中，不可暂忘。有终谓归心净土，决誓往生。他的往生观，又属於他力本愿的范畴。他说末法之时，自无道力，唯净土法门是修行经路。因此门全假他力，即弥陀世尊本誓愿力，光明摄取之力，但具信愿行三法，即得往生。
元照以二种教观，判别释迦一代佛教，以求在娑婆世界入圣得果的教法，为娑婆入道教观；以修行往生净土的教法，为净土往生教观。此土入圣的教观，有大小偏圆之殊；净土往生的教观，则是圆顿纯一大乘。元照的弟子戒度评价这二教观说∶「约娑婆、净土二土，分别教观之纯杂，为前古所未闻。」（「观无量寿经义疏正观记」）元照以为娑婆入道，以观心为主；净土往生，以观佛为要。他在「观经义疏」，盛倡观佛之法；後来在「阿弥陀经义疏」，一转而高扬执持名号的功德。他劝不能观佛者，可依称名之法而往生。元照又因得襄阳龙兴寺石刻「阿弥陀经」括本，有「专持名号即是多善根」之语，逐依之以称名为首要，布施、造寺等一切福业次之。由於称名善根故，即能灭罪往生（戒度「阿弥陀经疏闻持记」）。
元照又唱律、禅、教三学一源之说。他说∶「律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。」这是远承慈愍慧日的思想而来的。他又说∶律非学无以自明，教非学无以自辨，禅非学无以自悟。故律、教、禅，同出而异名，即同出於一心，主张无分别地加以修学。显见他对律教禅三学的调和主张。
元照倡导律、净二学相结合，并著书、造像、讲学、传戒，从事於多方面的弘法活动，在当时享有很高的声望。苏东坡即受其影响为母和妻的冥福而画弥陀佛像供养於佛寺中。元照在传戒方面，撰有「受戒方便」、「授大乘菩萨戒仪」、「剃发式仪」等文（俱见「芝苑遗编」卷中），是今日研究北宋时代传戒仪式的重要史科。他说∶三藏三学，以戒律为首，但受戒的人心有明昧，对於初受戒时未发大心的人，佛开重增（一作重受或增受）一法，是名增戒。他的弟子中如宗利和思敏，就是依律增受戒法的，其一生为人增受戒法达六十馀会。但有些同道以他为矫异骇衆，故寻短失，以致斗讼，几欲置之於狱。因而他在推行增戒中也受到不少挫折。
律宗传至宋代，以南山道宣一系为盛。但南山律宗祖承，历代取舍不一，元照乃作「南山律宗祖承图录」，楷定南山九祖。他认为南山道宣传承出於智首，智首以上，为法聪、道复、慧光、道云、道洪相承。法聪初传四分，其本则承受於昙摩迦罗（法时），而宗於昙无德（法正）部。故元照以四分开宗为始，断自昙无德，而下至於南山（道宜），蹑迹传通共九人。宋志磬「佛祖统纪」卷二十九依之，作为南山律宗传承，後附允堪和元照二人略传。清初福聚著「南山宗统」，即依元照所立九祖次第，於道宣下续文纲、满意、大亮、量一、辩一、道澄、澄楚、允堪至灵芝元照，定为中国律宗十六祖。
元照的著述，在律学方面有解释南山三大部的「四分律行事钞资持记」四十二卷、「四分律羯磨疏济缘记」二十二卷、「四分律含注戒本疏行宗记」二十一卷。净土方面有「观无量寿佛经义疏」（对天台、善导等所著「观经疏」旧疏，称为新疏）三卷、「阿弥陀经义疏」一卷。杂著「芝园集」二卷、「补续芝园集」一卷、「芝苑遗编」三卷。他又撰「法住记」（释「遗教经论」）、「报恩记」（释「盂兰盆经疏」）、「应法记」（释道宣「释门章服仪」）、「佛制比丘六物图」、「道具赋」（三衣、钵、坐具、漉水囊）等各一卷，并删定「比丘尼戒本」，共计著书百馀卷。道宣所著「行事钞」，自唐至宋，解者六十馀家，而以允堪的「会正记」和元照的「资持记」二书最负盛名。允堪於庆历间（一○四一～一○四八年）主钱塘西湖菩提寺（即後之昭庆寺），撰「会正记」，以释南山的「行事钞」。後来元照律师出，因争论绕佛左右、衣制短长等，逐别撰「资持记」。於是「会正」、「资持」逐分二家（「佛祖统纪」卷二十九）。当时律宗学者称之为会正派和资持派；但後代学者专弘「资持记」，推为南山律宗正统，允堪「会正记」逐不流传。
元照的及门弟子见於史传的有用钦、戒度、行诜、慧亨、道言、宗利、思敏等，而传持他的律宗法脉的为智交。
用钦，从元照学律，并专修净业。著有「白莲记」四卷释元照「观经疏」，「超玄记」一卷释「阿弥陀经疏」。
戒度，号拙庵，居四明龙山。学「四分律」，晚年专修净业，撰「正观记」三卷释元照「观经疏」，「无量寿佛赞注」一卷释「无量寿佛赞」等。当时山家学匠草庵道因，见元照的「观经疏」中有排斥知礼的「约心观佛之说」，作「辅正解」一卷破之。戒度因撰「观经扶新论」一卷反破，大张元照之说。淳熙四年（一一七七年）又作「和陶渊明归去来辞」一篇，以见归心净土之志。
行诜、慧亨、道言、宗利、思敏也都修习念佛法门。
智交的事迹不祥。他的门下出惟一，惟一门下出法政，法政门下出如庵了宏和石鼓法久，了宏门下山铁翁守一，法久门下出上翁妙莲。这些人到南宋时还传持著元照的律系。铁翁守一著有「律宗会元」、「终南家业」；上翁妙莲著有「蓬折直辨」和「蓬折箴」各二卷，都是有关律学的著作。
南宋庆五年（一一九九），日僧俊(廿+仍)（一一六六～一二二七年）入宋，於四明景福寺，师事了宏三年，专修律学，於大小部文，悉皆通达。不久，净业（一一八七～一二五九年）继之，於嘉定七年（一二一四年）、绍定六年（一二三三年）两度入宋，从守一增受戒法，并究律藏，守一为撰「重受戒文」示之（「终南家业」卷中）。後来，真照又入宋，於开庆元年（一二五九）从妙莲和其门人行居传受戒法。俊(廿+仍)回国时，请回许多律宗典籍和南山、灵芝真影各一幅，於日本京都大弘律法，成为日本律宗泉涌寺派的开祖。净业等亦於京都戒光寺、西林寺、东林寺等广说戒法，盛传元照一系的律学（望月信亨「支那净土教理史」第二十九章）。
