傣医学

傣族是一个历史悠久、地域分布广阔、文化绚丽多彩的民族，为中国56个民族之一，人口数约为1158989人，大部分分布在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、孟连傣族拉祜族佤族自治县、景谷傣族彝族自治县、耿马傣族佤族自治县。傣族拥有自己的语言文字，全民信仰南传上座部佛教，依靠丰富的自然资源和坚定的信仰来挑战生存极限，在虫毒瘴气横溢的中国西南部热带雨林地区顽强的生活了3000多年，逐渐形成了一套傣族独有的防病治病的傣医药学，成为与藏医、蒙医、回医并头的中国四大名族医药之一。

远古时期：这一阶段大约处于傣族社会历史发展的“滇腊萨哈”时期，可称为傣医药的感悟萌芽阶段。此时期的傣族社会还处于“莫米召、莫米洼、莫米坦”（意为没有官、没有佛寺、没有租税劳役）的原始社会早期。据《贝叶经》记载，早在2500多年前傣族就有了自己的医药。根据《阿尼松桑顺细点》提到：3000多年前傣族部落的首领曾以犀角、象牙、鹿茸等珍贵药材向最高统治者贡奉。另据《阿皮踏麻基干比》、《罗格牙坦》（坦乃罗）、《档哈雅龙》等傣族医学文献记述，相传在3000年前傣族民间就有8位名医，他们各自都创立了“阿巴”，亦称“巴雅”、“平岛”（即药物、处方之意）。但在汉文史籍里面则缺乏相关的史料记载。根据傣族的一些诗歌和传说等，傣族先民对医药的认识与其他民族一样，最初来源于采集经济时期的对动植物的粗浅了解。在这一时期傣族医学还处于知识经验积累的萌芽阶段。

原始社会时期：这个阶段，处于傣族社会历史发展的“波腊萨哈”时期，即“有官、有佛寺、没有负担”的时代，根据西双版纳勐海县傣文文献记载，大约是公元前540年到公元700年之间。此时的傣族社会仍然处于较为原始的状态。虽然他们把早一时期已经认识掌握并沉淀下来的医药常识继承延续下来了，但由于没有文字，只好靠口传心授来传播保存。据《阿皮踏麻基干比》、《罗格牙坦》(坦乃罗)、《档哈雅龙》等傣族医学文献记载：“相传在3000年前傣族民间就有八位名医，他们各自都创立了“阿巴”，亦称“巴雅”、“平岛”(即药物、处方之意)，但神药两用的现象仍然十分突出。究其原因是当时具有一定医药常识的人和其他人一样信奉崇拜各种神灵鬼怪，于是给人治病时既要送鬼、叫魂、敬神，又要同时给患者服用药物。人一旦生病则要先请巫师算卦，占卜吉凶，看是灵魂失散还是得罪神灵或是碰上恶鬼。然后再根据占卜结果或叫魂或祭神或送鬼，乞求神灵赶鬼祛病，求神无效后人们才寻医问药。原始社会时期的傣族医学较之远古时期已取得了长足的进步，医学与巫术相互影响、互为利用，增加了傣族医学这一传统医学的神秘性，特别是这一时期出现了单方、小方、大方（一般单味药治病的称单方，两味或五味以下的方称小方，七、八味或几十味乃至百味药组成的称大方）。对后世傣族医学的发展产生了重大的影响。例如，傣医在行医时要先进行卜卦如用“竖鸡蛋”、“转饭团”仪式，或是用鸡头骨和鸡肋骨进行卜卦病人生病的原因，根据卜卦的结果得罪了神灵的，赕送供品；鬼做怪的则把鬼送走；魂不附体的则是栓线叫魂，这些结束后才就病人的情况进行治疗。原始社会时期的傣医药，历史上也称为傣医药的神药两用阶段。
随着傣文的产生，这些医药知识得到不断地记载和继承而流传后世。
中世纪以后：傣医药进入了发展的兴旺时期，这个时期称作“米腊萨哈”，即“有官、有佛寺、有负担”的时代，根据西双版纳勐海县傣文文献记载，大约是公元700年到公元1950年。这一时期对傣医药最重要的影响是佛教的传入。

佛教传入之前的傣医药，基本上处于知识与经验的积累阶段，并没有系统成形的傣医药理论。而在佛教传入傣族地区的同时，古印度的天文、历法、医药等科学技术书籍也随之传入傣族地区，傣族人民吸取了这些科学技术。傣族在历史上与汉族有着相对密切的经济文化联系，汉族的科学技术包括医学也不断的传入傣族地区。傣族人民在自己传统的医学基础上吸收融合了古印度医学的如对人体四元素的认识等和汉族医学的脉象诊断、成方用药、药味剂型等，从而最终形成了自己自成体系的傣族医药学。

傣医学的形成主要经历了三个阶段——远古时期的萌芽阶段、原始社会时期的成长积累阶段、中世纪以后的总结成形阶段。
在第一个阶段即远古时期的萌芽阶段，傣族先民对医药的认识与其他民族一样，最初来源于采集经济时期的对动植物的粗浅了解。如前所述，远古时期的傣族先祖通过对自然现象的观察，不断积累经验，相互印证，不断探索尝试，从而逐渐形成了一些对动植物的功能性认识，慢慢就有了“药”的概念。之后，在使用“药”的过程中又形成了一些固定的经验和技巧并不断传承完善，就又形成了一些规律性的认识积累，即“医”的大概雏形。
总的来说，在这一时期傣族医学还处于知识经验积累的初始阶段。其特点就是所谓的医药还仅仅是零星的、个体的经验记忆，还未抽象升华成为系统的医药理论知识，并且由于还没有文字，这些零星经验也只能靠口口相传而得以保存。
到了第二个阶段即成长积累阶段，也就是傣族社会历史发展的“波腊萨哈”时期，傣族社会仍然处于较为原始的状态。傣族先民把早一时期已经认识掌握并沉淀下来的医药常识继承延续下来并进一步扩展丰富，但由于没有文字，依然只能靠口传心授来传播保存。与此同时，宗教信仰开始深刻地影响傣民族医药的发展。原始傣族先民们根深蒂固的万物有灵观广泛流传于傣族民间，并且由此观念支配在傣族原始文化中创造了诸多的神灵。奴隶主为了维护统治也大力宣扬有神论并且用求神送鬼的方法来麻痹欺骗人们。于是求神送鬼的巫师就应运而生并且和原始的医师之间混淆不分。所以这一时期傣医药的特点是其理论思想建立在“万物有灵、灵灵相通”的原始宗教基础之上。另外，这一时期人们通过不断的实践探索，在前一阶段积累的基础上总结出了大量的有效方药，逐渐学会更加有规律地使用各种药物，防病治病的经验也更加丰富。然而由于宗教信仰的深刻影响，神药两用神药并重的现象十分突出。
总之，这一时期的傣医学较之上一阶段取得了长足的进步，药物知识和治疗经验得到了进一步积累沉淀，渐渐有了傣医药理论的体系雏形。医学与巫术相互影响、互为利用增加了傣医药的神秘性，也为傣医药理论奠定了浓厚的宗教文化基础内涵。
经过前两个阶段的发展和积累，傣医药进入了第三个阶段即中世纪以后的总结成形阶段，这个时期也称作“米腊萨哈”。这一时期，随着佛教的传入，傣民族有了自己的文字。文字的创造与使用，为傣医药知识的传播与普及提供了稳定的载体，从而大大加速了傣医药零散知识的收集、整理、保存、应用、交流与发展，并为最终傣医药理论体系的形成奠定了坚实的基础。

傣医学认为，人体是一个有机的整体，主要由1500多个组织和32种湿性液体所组成。《嘎牙山哈雅》一书中记载：人体由300块骨，50根筋，60根小筋(最细的有7000根)，500万根头发，900万根毫毛，20片指甲，32颗牙齿，九大类肌肉，五脏、六腑、七官(双眼、双耳、双鼻孔、口)、九窍(七官加前后二阴)，巴咱夯档哈(古傣语，现称夯塔档哈一即五蕴：色、识、受、想、行)，塔都档细(简称“四塔”：风、火、水、土)，暖(似细胞)等构成。说明傣族先民2000多年前对人体即有较深入的认识。
诊断方法：
一、四诊辨病
傣医在长期的诊治疾病的过程中，不断总结经验，把点滴的经验收集归纳为“尼该档三”而记载于贝叶经中。这本经书成书年代难以考证，据老傣医们传说有两千多年历史。该书所载“尼该”即诊法，“档三”即意为诊病的三种方法，简称三诊。由于经书内记载为三诊，故在傣族民间千百年来一直以三诊(缺闻诊)相传而用，即望诊、问诊、摸诊三种诊查方法。但在傣医的实际诊疗活动中，则应为《尼该档细》，即望、闻、问、摸四诊。
1、望诊。望诊傣语叫做“短朴害”。“短”：即望，看，观察；“朴害”：即患者。短朴害是指医者用视觉观察病人全身和局部变化来诊察疾病的一种方法。首先应望患者的夯塔(五蕴)神、色、形、态，通过望诊了解患者的精神表情、面色肤色、汗量、全身各个部位的变化及疼痛部位等；了解内在疾病在外的各种表现，如二便变化、舌部变化、毛发、步履、眼、耳、口齿、鼻、外伤或疔疮癍疹等。对于特殊病人还应望其所居住的地方，吃饭的表情；同时还望眉毛，正常的眉毛是顺生，一边倒的如竖眉、倒眉、色枯黄无泽或脱落稀疏者为病态。望舌，应注意舌的各种变化，舌质红而干裂的为塔(火)过盛，塔喃(水)不足；舌体白而嫩，苔白水滑为体内塔菲(火)不足，塔喃(水)过盛，土不充；舌尖红或紫红，苔黄干厚腻的为塔菲(火)过盛。
傣医在望诊上有一种颇具特色的指诊法：看左手大拇指可诊断肝、肾、肺、心、妇科方面的疾病；看右手大拇指可诊断冷风湿、热风湿。傣医用此法诊断、治疗疾病，方法较为独特、新颖。对这一诊疗方法，有待系统研究。
2、摸诊。摸诊傣语称为“赶朴害”。赶：即触摸；“朴害”：即患者。“赶朴害”：即摸诊之意。是指医生用手触摸患者的脉搏、肌肤、额部、耳、鼻尖、胸脘腹、肢体、肩背等各个部位，根据脉动形象，以及各部位组织器官的形质、感觉等发生的变化，以常衡变，诊察疾病的方法。主要包括摸体表部位、摸三部脉。
3、闻诊。闻诊傣语称为“聋朴害”。“聋”：即闻、嗅；“朴害”：即患者。傣医的闻诊分为反朴害(听诊)和聋扑害(嗅气味)二种。
反朴害(听诊)：即医生用耳细听患者的各种声音，如语音、咳嗽声、呼吸音、肠鸣音、哭笑声、呃逆声、嗳气声、呻吟声、叹气声等的变化。
聋扑害(嗅气味)：即医生用鼻闻患者身体发出的各种气味，如体气味、汗气味、口气味、大小便气味、呕吐排泄物气味及月经等气味。
4、问诊。问诊傣语称为“探朴害”。“探”，即询问；“朴害”，即患者。探朴害，是医生向患者或陪诊者询问了解疾病发生、发展、诊疗用药等经过、现在症状和现在症状与其它疾病的相关情况，以诊察疾病的一种方法。问诊时主要询问患者发病的时间、季节，自我感觉症状、嗜好、家庭病史、患者病史，居住环境等。
二、四塔辨病
傣医四塔理论，除用来形象的解释人体的生理现象和病理变化外，还提出了四塔辨病的独特方法。傣医诊断书《嘎比迪沙迪巴尼》云：“谁要当好医生，首先必须精通‘四塔’，方知病处，才能正确下药。”傣医把复杂疾病按四塔分为四大类进行辨治．
1、辨瓦约塔(风、气)的病变：塔拢(风、气)不足，临床表现为少气懒言，动则气喘，形瘦体弱，五脏六腑功能低下。诸如心悸胸闷，语音低微，疲倦乏力，自汗，食欲不振，脱肛脱宫，小便失禁等皆为“塔拢”之病变。
塔拢(风、气)过盛的临床表现主要有以下两种：一是风(气)不行，阻滞内停而可见闷胀疼痛，停滞于胸胁则胸胁痛，留于胃中则胃胀痛，滞于肠腔则腹痛、大便不爽。其特点为胀痛，以胀为主，部位不定，行走窜痛，嗳气或得矢气则舒，脉来不畅；二是风(气)逆行乱窜，表现为咳喘气阻，呼吸不畅，呼多吸少。胃气上逆，见呃逆，嗳气，呕吐，或见噎膈反胃，肝气上逆则胁肋胀痛，患者自觉有气自下而上冲至咽喉，吐之不出，咽之不下，腹痛或攻窜作痛等，这属内风(气)的病变。
2、辨爹卓塔(火)的病变：爹卓塔不足的临床表现是见形寒畏冷，四肢欠温，面色苍白，口唇发青，肢体倦缩，面色苍白，腰膝酸软，不思饮食或食后饱胀不适，或腹痛泻痢，完谷不化，腰膝冷痛，阳痿，遗精，早泄，精冷无子，未老先衰，脉弱而无力；妇女可见宫寒不孕，月经量少，色黑或闭经；儿童可见五迟症等，表现出一派火不足衰退之象。
爹卓塔过盛的临床表现主要是颜面红赤，生疔长疖，口舌生疮，性爆气粗，口臭涎酸，头目眩晕，男性性欲亢进，大便干结，小便短赤．女性赤白带下，月经失调提前；皮肤生疮癍疹，疥癣病症。临床上大多与风相和而发生病变，如“拢沙龙接火”(热风火毒而致的咽喉肿痛病)、“拢麻想害巴”、“麻想菲”，由于肌体内火毒过盛，复感外界的火热毒邪，内外相和而发生的皮肤病，如蛇串疮(带状疱疹)、火丹等。
治疗因火(塔菲)致病的药物，傣语称为“雅塔菲”，如“拢梅兰申”(风寒湿痹证)是因人体内塔菲不足，复感外界“帕雅拢嘎”(冷风邪气)所致，治疗则应补塔菲(火)，温通水血，使之运行，气血通则痛自止。方药选用“雅拢梅”煎服或泡酒内服，该方中“比比档三”均具有很好的补火通水之功而可治疗本病。
3、辨阿波塔(水)的病变：塔喃(水)过盛之表现为水湿不化出现肢体肿大，按之凹陷或周身麻木困重，腹大如鼓(腹水)，面色腊黄，颜面浮肿，尿少气短乏力，心胸闷胀疼痛，心慌心悸，肢体活动不灵，心翻呕吐，脉弱而无力等。“水”不足则面色无华，唇舌干燥，形瘦体弱，睡差，心慌心悸，贫血等病症。
治疗因水(塔喃)致病的药，傣语叫做“雅塔喃”，“雅塔喃”主要用于调节人体内水液，不足则补之，过盛则利之。
4、辨巴他维塔(土)的病变：脾胃之“土”功能低下，可见胃脘胀满，不思饮食，消化不良，腹痛，肢体软弱无力，强硬胀肿，心悸心慌，少气懒言，面色无华，唇舌苍白，舌淡苔腻，脉弱无力等。土壅塞而不通，临床表现为脘腹胀满，大便闭阻，肢体困重，活动不灵，肿胀疼痛，胁肋下胀痛，心胸闷胀，头昏呕吐，肌肉酸痛，不思饮食，食而不化，嗳气吞酸，呃逆频频，脉来不顺等。
治疗因“塔拎”(土)的病变的方药，傣语叫做“雅塔拎”。“雅塔拎”主要用于调节“土”塔过盛或不足之方。如补土方，用以补助土塔之不足而强身健体，代表方“雅亚毫方”，主要由人字树、波丢么、狗牙花根、水菖蒲等所组成。方中人字树具有健胃开味之功为主药，波丢么、狗牙花根、水菖蒲均具有芳香化浊，补土健胃消食之功，而可治疗本病。
治疗用药方法：
傣医用药，自古以来都是通过就地取材来解决，药物多为生用或鲜用。一般药材采回后，洗净、切段或切片，晾干或晒干，制成粉剂即可。有时，也制成酒浸剂，即将鲜品或干品，配方后用米酒浸泡数日而成。在药物炮制过程中，傣医主张多晾少晒，特别禁忌暴晒或烘烤。因为暴晒、烘烤会影响药性，甚至会使药物失去药性。对于含有芳香油类的药物，如姜科、云香科类的药物，则更忌暴晒与烘烤。傣医在炮制药物的过程中，还特别注意晾晒药物不落地，药物大多放在竹楼等通风良好的地方晾干，可防止药材因受潮霉变而降低药效。这些简便易行的加工方法，一直被沿用至今。
傣医对少数药物的加工、炮制有特殊的要求，如骨类药物水牛角，傣医常用于治疗慢性胃炎、胃出血等病症，其加工的方法是将水牛角放在炭火上烘烧，直至牛角中心烧焦，用金属工具伸进牛角的中心部位，来回将焦质刮削取出，收集后入药。又如麂子脚，傣医常用其治疗红白痢，其炮制方法是将麂子脚置于炭火之上烘烤至黄至焦，用刀刮削焦物，收集入药，但必须边烤、边刮削、边收集至全部。再如鸡骨，傣医常用于治疗骨折，其加工炮制方法是将鸡骨放在瓦片上，然后将瓦片置于火炭上烘烤至发红，待鸡骨烤焦后取出冷却，研粉、收集入药。
在傣药的生产加工过程中为了增强傣药的疗效，减低毒副作用，傣医在制药过程中按配伍不同，选用不同的辅料，其常用的辅料有柠檬汁、盐、醋、糯米糊、大米、糖、蜜、酒、清石灰水、树浆、淘米水、甑脚水、米汤、灶灰水、芝麻油、菜油、蛇藤子油、椰子汁、野核桃油、露水、童子尿、乳汁、浆汁、山泉小溪水、钟乳石水等，如“雅拢旧”用旱莲草汁拌药粉搓成小丸药；“雅叫帕中补”用蜜拌均搓成小蜜丸等。
傣医用药，不拘一格，通常因时、因人、因地、因症而定。用药方法有多种剂型：
水磨剂：通常称为“磨药”。磨药是指按照病情不同，选择不同的动、植、矿物药，配备相应的处方，分别醮清石灰水、灶灰水、药汁、清水或山泉水、井水在小石头上反复磨汁，取之内服、外擦治疗疾病的一种特殊方法及药物。解药、昂贵、紧缺、坚硬的药物常采用这一方法，如犀角、羚羊角、象牙、台乌、缅茄等。磨药的应用历史悠久，自傣族医学产生以后首先出现的就是“磨药”。从古至今，傣医行医时都背着一个磨药袋，袋中装着几十种甚至几百种药物，治疗时针对患者的不同情况，选择药物磨汁内服和外擦，这种源自远古的服药方法至今仍然盛行于傣族民间，也是现在傣医常用的治疗方法。如：对食物中毒的患者，取文尚海（百样解）、邓嘿罕（定心藤）、白鹇骨、虎骨等蘸清石灰水内服；对咽喉肿痛、口舌生疮的患者，取哈帕利（大苦凉菜根）、哈帕弯（甜菜根）、哈吐崩（四棱豆根）磨于淘米水中内服；对高热、惊厥、抽搐的患者，取文尚海（百样解）、犀角、蘸旱莲草汁内服。皮肤疔、疮、肿、疖，毒蛇咬伤，选用“广蒿休”、“咪火哇”、“哈帕利”等磨汁内服和外擦。
散粉剂：即将原料药晒干、研成粉末入药。粉剂常用于治疗外科、内科疾病，如止咳散、胃痛散、止血粉。
汤剂：以饮片配方后煎水内服。
酊剂：又叫酒浸剂，用米酒浸泡数日即可，根据药性，可内服，也可外用，多用于治疗风湿性疼痛、跌打损伤。
水剂：以饮片煮水，或泡水取汁，也可用鲜品捣烂，过滤取汁外用，主要作为梅花针水、疮疡药水。
热敷剂：以原药研成粉末，用水或酒精调匀，也可用鲜品捣碎，然后用鲜芭蕉叶将药包好，焐在火炭或炭灰内，待适温后，包敷患处。主要用于接骨、接筋、治疗跌打损伤、腰痛、胃痛和风湿痛等。
冷敷剂：以原药研成粉末，用水或酒精调匀，或以鲜品捣碎后包敷患处，主要用于治疗外伤、疮疡。
丸片剂：将原药晒干研成粉末，加入相应药物的煎液或蜂蜜，调匀后制成片剂或蜜丸，用于内服。
汁剂：将新鲜药材捣烂，过滤取汁后，外用或内服，如用新鲜芒果树浆，兑温开水饮服，治疗失音症。
药物膳食剂：以原药配方加入剁肉、猪肝、鸟兽肉、鸡、鸭、鹅、鱼、蛋等在膳食中服用，多用于治疗各种虚弱症，如贫血、神经衰弱、头昏、头痛等。
烟熏剂：用于驱赶病毒，预防瘟疫、传染病等，如小儿患荨麻疹时，用松毛烟熏房内外。
驱避剂：傣族聚居地大多雨量充沛，气候潮湿，杂草丛生，尤其是夏秋季节，蚊、蝇、蛇、虫较多，故傣家人在夏秋季节常用药草作为驱避剂，或栽种药草以驱避蚊、蝇、蛇、虫等，如栽种风仙花以避蛇咬，栽种香茅草以避蚊虫。
薰蒸外洗剂：薰蒸外洗剂又叫沐浴剂，是将配方药物煎水去渣后作薰蒸或薰洗用，傣家人称之洗药水澡，主要用于治疗风湿病、皮肤病等，可用于全身或下肢水肿、出疹、出水痘。
挂佩剂：将药物放进用红布、红线缝制的小包内，佩带在身上或挂在脖子上，以防病毒或瘟疫。如小儿佩带阿魏可防疳积消化不良，妇女佩带麝香可以避孕。
推拿剂：将药材鲜品捣碎取汁，或以原药配方泡酒，用汁或酒搽抹于体表或穴位，推拿、按摩时，可起到舒筋活血功用。如用鹅不食草、车前草泡酒或炖酒，擦体表肿胀部位或穴位，能增强推拿、按摩之效果。
傣医的制药工具有以下几种：磨（石磨）、帕（刀）、贺欢（锤）、害（甄子）、磨拎（土锅）、贺（碓）、亨（筛）、拢（簸箕）、崩（箩）、床（筐）、莫憨（铁锅）、欢囡（小竹箩）、波喃（水瓢）、说烈（铁铲）等。傣药常用的加工及炮制方法有：①傣药的净选加工：挑选、筛选、除去非药用部位、去毛、去头足和尾翅、去核等。②其他加工方法：揉搓、研细、水磨、切制饮片等。③傣药的炮制方法：水淋法、漂洗法、切、削、露、烘、煅、焐、水飞等。
傣医的传统治疗器具分为以下几类：①磨药具——磨药石、磨药碗、磨药袋；②熏蒸具——熏蒸锅、熏蒸床；③睡药具——睡药床；④洗药具——洗药盆；⑤坐药具——坐药凳；⑥刺、擦药具——梅花针、搽药球；⑦拔罐具——火罐、水罐。
傣医治病用药原则上强调以调平“四塔”为主，组方原则按寒病用热药，热病用寒药，不足的补之，多余的泻之，寒热混杂的寒热并用、补泻相合，视各种病邪的轻重所偏而有量之多少差别，才能不致损伤“四塔”。傣族医药中的药物处方在治疗疾病时大多数使用的是由数味药物组成的、相对固定的复方，通过药物的增减来适应患者病情的个体化。所用的药方，少则二三味药，多则数十味药，有的一方多治，而有的一症多方。
傣医根据风、火、水、土的变化情况以及饮食、劳伤等各种不同的致病因素所致的不同疾病分别组配了治疗“四塔”病的总方，称为“雅补塔都档细”，亦称“雅塔巴聋”，和四个不同类型的相应固定成方，傣医统称为“雅塔”。这四个雅塔中每一个雅塔都有一个基础方，其中用于因风失调而致病的方剂称“瓦约塔雅塔”(傣语)即风塔方；用于因火致病的方药称“爹卓塔雅塔”，即火塔方；用于因水致病的方药称“阿波塔雅塔”，即水塔方：用于因土致病的方药称“巴他维塔雅塔”，即土塔方。施治时根据各个塔病情的需要，在基础方上灵活加减出相应的固定方几十个乃至数百个。每个方剂的药物配伍数量不一，少则三、五味，多则数十味，具体应用时将其划分为“雅塔都杭禾”(四塔过盛)和“雅塔都档细”(四塔不足)的方剂，根据四塔辨病的结果酌情选用四个雅塔中的相应方药进行治疗，以此调节患者体内的风、火、水、土的平衡协调关系，从而达到治病的目的。

一、“雅叫哈顿”（五种宝药组成的散剂，译为五宝药散），是傣族著名的传统经方之一，相传为古代五位神医传下的五味宝药配制而成。该方药在傣族民间流传甚久，在东南亚一带也享有盛名。1977年被收载在《中国药典》（1977年版一部）之中至今。功能主治：清热解毒，止痛止血，用于治疗感冒发热、喉炎、胸腹胀痛、虚劳心悸、月经不调、产后流血、贫血、皮肤疔疮疖肿。
二、“雅叫帕中补”（亚洲宝药丸），是傣族著名传统经方之一，由于长期在东南亚一带国家、地区具有影响力，所以也被誉为“亚洲宝药丸”。1974年被收载在《云南省药品标准》。功能主治：理气止痛，和胃降逆。适用于胃脘痞满，脘胀或痛，嗳气吞酸，食后胀甚，或伴有肋胀、腹鸣、大便不调、舌质淡红、苔厚腻、脉缓等。用于慢性浅表性胃炎、胃窦炎、胃及十二指肠溃疡、慢性胆囊炎等病症的治疗。
三、“雅解（百解片）”是傣族民间常用的通用解毒药，相传至今已有2000多年的悠久历史。功能主治：解除人体毒素，调节四塔、五蕴功能。用于解除一切有害物质（如化学性、药物性、食物性等）对人体的损害，消除因失治、误治、误食禁忌而致的不良反应，如过度饮酒、抽烟，过食香燥辛辣之物或误食毒物而致的各种病症。经常服用可分解体内微量毒素，解毒养颜而预防各种热性之病，使肌体靓丽健康。已获国家批准文号。
四、“雅沙里门囡”（傣语，万应小药丸之意）。由七种药物组成，具有消暑和中、解痉止痛、除满止泻的作用。
五、“雅玛哈嘎仑那龙”（傣语，治病大方）。由三十多种药物组成，具有调补气血、活血止痛、通便之作用。
六、“雅朋勒”（版纳胃泰）：傣医传统经方，相传有2000多年历史，是傣医专治胃病的良药。功能：健胃消食，行气止痛。用于治疗各种原因而致的胃脘胀痛、消化不良，如急慢性胃炎、胃窦炎、胃肠炎、食滞胃肠、腹痛腹泻等病症。也用于治疗胆囊炎、胆石症、蛔虫症、黄疸病而致的胃脘疼痛、胀满不适等病症。
七、“雅罕接片”（除风止痛片）。传统经方。功能主治：清热解毒，消肿止痛，除风通血。用于治疗各种痛症，如风湿病肢体、关节、肌肉筋骨疼痛，气滞血瘀肋胀痛，老年性腰腿、肩背酸麻胀痛，外伤后瘀血疼痛，外感病发热头、身痛等病症。
八、“雅喃满雅底帕召”（神药油）。传统经方。功能主治：清热解毒，滋润美容，消肿散结，止血止吐。用于治疗咽喉肿痛，口舌生疮，耳目肿痛，腰腿痛，颜面干裂，起皱纹，面部疔疖、黑斑，阴部干燥骚痒，老年性阴道炎，阴道干涩疼痛等，兼治胃脘，胁肋胀痛，吐泻下痢，尿闭，疥癣，疮毒，跌打损伤，刀伤，瘀血肿痛，心腹刺痛等。
九、“雅拢旧”（风痛丸）。传统经方，相传已有2000多年的悠久历史，在傣族民间广泛应用于治疗各种痛证，特别是以痉挛剧痛为主的病症疗效较佳。功能：疏风活血，解痉止痛。用于治疗各种原因而致的痉挛剧痛症。如胃肠、腰腹、肌肉、筋骨痉挛剧痛，妇女月经来潮小腹痉挛疼痛，癫痫大发作、抽风、缺钙引起的肌肉抽筋，冷热风湿病，肢体关节肌肉痉挛剧痛等病症。
十、“雅鲁龙”（除风大丸药）。由30多味药组成，治疗多种皮肤病。

在傣族的原始社会时期，傣族的先民们虽然已经积累了一定的医药经验和知识，但由于没有文字，只好靠口传心授代代相传。到了中世纪以后，佛教的传入和傣文的产生扩大了傣族的视野，活跃丰富了族民的思想，从而极大促进了傣族各种文化形态的迅猛发展。在这样的大环境下，傣医药也进入了用文字记载医药经验和知识，用文字论述医药原理的新时代。在漫长的岁月里，傣族人民在同各种疾病作斗争的过程中不断总结经验，撰写了许多医药学著作，为后世留下了宝贵的遗产。下面就介绍其中的一些主要著作。
一、《嘎牙山哈雅》
《嘎牙山哈雅》是傣医最早关于人体解说的著作。据说是佛祖释迦牟尼的徒弟阿仑达听于公元前924年前后，根据古经书中记载的医药知识编著而成的。书共分5集，1～2集阐述了以下八方面：（1）人体生理解剖与组织结构。（2）人体受精与胚胎的形成生长和发育。（3）人和自然界的生存关系；（4）“塔都档细”（简称“四塔”，即风、火、水、土），“夯塔档哈”（简称“五蕴”，五种精神因素色、识、受、想、行）的生理功能，相互关系和“四塔”衰败的预后与临床主要表现。（5）论述人与气候、居处环境与疾病发生的关系，并将一年划分为三季，热季、冷季、雨季，提出了各季发病特点及预防措施、常用方药。（6）讲解了一生三个不同年龄阶段生理变化，好发疾病及预防发病、抗衰防老之药。（7）提出肤色与血味及选择用药之关系。（8）论述了人体内“暖”（似细胞、微生物、寄生虫类）的特点。并阐述了人体内32类体属、1500种物质成分及其组织结构；解释了人体的生理现象和病理变化。3～5集主要记载佛教之内容。
二、《戈沙腊》
《戈沙腊》是傣医较早的经典著作，成书年代为佛历前31年（公元前575年）。该经书详细讲述到：人生来就有“塔都档细”（四塔），即“瓦约塔”、“爹卓塔”、“阿波塔”、“巴他维塔”，这“四塔”是用于解释医理变化的。而人体的生理现象、病理变化不外乎三类：沙列、比、拢勒。三类病理变化互相影响、互相滋生，形成了各种疾病。但各类疾病都存在于人体的“三细双过坦”，即“三十二体属”。这三十二体属在人体内相互依存、不断滋生保持人体的动态平衡。这三十二体属的动态平衡起源于“九十六类告细货占波”（类似于基因、细胞）。
三、《帷苏提玛嘎》
《帷苏提玛嘎》是一部讲解傣医人体生理解剖学比较全面的古代文献，由南传佛教传入斯兰卡，公元前2世纪由觉音编著为巴利语梵文经典，后为叶均译为《清净道论》。主要讲述“塔都档细”，即“巴他维塔都”（巴利语），傣语称之为“塔拎”，意即“土”；“阿波塔都”（巴利语），傣语称之为“塔喃”，意即“水”；“爹卓塔都”（巴利语），傣语称“塔菲”，意即“火”；“瓦约塔都”（巴利语），傣语称“塔拢”，意即“风”。本书从病理生理变化的角度较系统地论述了体内“土、水、火、风”的动态平衡关系，认为它是促进和构成人体不可缺少的四种物质元素，又谓“四大生机”现称“四塔”。此外，还专题记述了人类生命的起源和人体的基本结构“夯塔档哈”，即“鲁巴夯塔”形体蕴；“稳然纳夯”心蕴；“维达纳夯”受觉蕴；“先牙纳夯塔”知觉蕴；“山哈腊夯塔”组织蕴，现称“五蕴”。傣医五蕴与佛经中记述的五蕴（色、识、受、行、想）大同小异，各自都从理论上说明了构成人体的物质世界和精神世界。傣医“五蕴”确指出了人类生命体的形成是由“眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、男根、女根、命根（维持生命存续的各种物质元素）、心所依处（精神意识）、身表（指在高级神经中枢的支配下所表现的“动能”现象）、语表（语言）、色柔软性（软体器官）、色积集（指形成胚胎的一切物质元素）、色相续（再生、发育成长延续），色老性（衰老、退化）、色无常性（生理机能的异常变化），以及肝、胆、脾、肺、肾、心、发、爪、齿、汗毛、皮、骨、肉、腱、大小肠、胃、尿、虫类（含细胞）、土、水、火、风等89种物质要素构成的。认为人体约有500万根头发，900万根毫毛，20枚指（趾）甲，28~32颗牙，900块肌肉，900根筋（腱），300块骨头。阐述了心、肝、肺、脾、肾等重要生命脏器的生理机能活动和病理变化；人体内10大类，80个支系的1500种“哈滚暖”，傣语即“小虫”（相当于现代所讲的细胞）等。
四、《阿批坦麻桑几尼》
《阿批坦麻桑几尼》成书于佛历450年（公元前94年）。该书用“四塔”的平衡、失调、衰败来解释人体的病理变化。主要论述了傣医“四塔”的医学理论。
五、《麻哈奔摩雅占波兰章》
《麻哈奔摩雅占波兰章》是傣医最早的药物学著作，成书于佛历526年（公元前18年）。该书记载了42000多种动、植、矿物药的临床用法、配方等等。还配有了很多的傣药图谱。
六、《摩雅鲁帕雅借帕甘》
《摩雅鲁帕雅借帕甘》论述了傣医的七种诊断方法，成书于佛历526年（公元前18年）。
（一）摩乎拉都帕牙（天文诊断法）
是指傣医应用天文数理学的知识来诊断辨别下列四种疾病的方法。
1、问男女的疾病，要从患者的载达（生辰）、阿入（岁数）、底入底今（居住环境）、麻今（饮食习惯）等方面入手。
男女患病，从年龄上划分，可分为“四大病源”：
（１）甘麻，即先天疾病、遗传疾病；
（２）几答，即精神、情志疾病；
（３）悟杜，即季节疾病；
（４）阿哈腊，即饮食物所伤疾病。
2、辨别“四塔”是否衰败，根据每个人的年龄，分析计算“四塔”失调的情况。
（二）腊哈拿都帕牙（病变部位诊断法）
（三）底沙都帕牙（居住环境诊断法）
（四）腊萨拿都帕牙（气味诊断法）
（五）嘎亚都帕牙（人体内外诊断法）
（六）宾帕牙对安代都帕牙（疫疠之气诊断法）
（七）南麻扎龙都帕牙（南麻扎龙诊断法）——从出生到死亡出现的疾病的诊断法
七、《桑比打嘎》
《桑比打嘎》又称为《三论经学》，书中介绍这部著作是释迦牟尼的四个弟子，根据原始宗教时期口头相传下来的医药学知识，集中记录、整理、编纂成册的。本书的第一、二册论述人类的生命起源、机体的成长、发育过程和人体的基本组织结构。
八、《嘎比迪沙迪巴尼》
该书具体的成书时间已无法考证，大约在公元1323年前。该书进一步论述了傣医理论；人体不同年龄的好发疾病；用药规则；采药时间和部位与药物功效的关系；傣医传统经方及傣医单验秘方等，其内容较为丰富，广泛涉及内、妇、儿、外伤科疾病和一些疑难杂症。如书中讲到临床上看到神疲、多寐、易怒之症时，则属土（巴塔维塔）偏盛所致疾病，其病位多在肝胆、脾胃，如兼见肤色黑则提示血为苦性、含糖少，用药时宜用酸味或甜味药。书中提到问诊要注意患者的居住环境条件，如居住“高寒山区、湖海易生风、生湿，若肤色黑红则属血辣、酸少。”治疗时宜选用平性药、凉性药等等。
八、《罗格牙坦》
该书为巴利语音译，傣语称《坦乃罗》，作者和成书年代不清。记述内容包括三个方面，一是语音学；二是文学艺术；三是医学、药物学、气功等，较集中地阐述了人与自然、季节、气候的相互关系等。书中记述说：千百万年前，原始傣族先民通过吃草根树皮和野生植物的叶、花、果、子作为充饥时的粮食，在长期的生活实践中认识到各种植物种类的不同，果实味道的差异，食用后给身体带来的不同作用（产生各种生理现象上的变化），从而获得了药物学的知识，为后世医家深入探索傣医学的起源与发展提供了珍贵的史学价值。
九、《档哈雅龙》
《档哈雅龙》指“阿奴咪纳萨哈”（公元1323年）时期，由帕雅龙真夯（懂医药的土司）从《嘎比底沙迪巴尼》一书中摘录编写而成，是一套反映傣族传统医学的综合性的巨著，是傣医临床学和药物学的专著之一，也被傣医誉为傣医药典。该书中记录的内容十分丰富，叙述了人体的肤色与血色；多种疾病变化的治疗原则；病因及处方；人和自然与致病的关系；论“四塔”相生相克与处方；药性与肤色；年龄与药力药味；处方及其他等方面的内容。另外还系统地阐述了近100种“风证”（病）、介绍了原始宗教时期最早的复方“滚嘎先思”（价值万银方），雅叫哈顿（五宝药散），雅叫帕中补（亚州宝丸）等数百个方。这些宝贵的医药知识编写内容大都是选自于《阿皮塔麻几干比》这套经书中。

傣医药从萌芽、发展到成熟经历了漫长的岁月，是千百年来无数傣族医药学家历经沧桑总结沉淀出来的智慧结晶。流传于世的丰富的傣医药学论著表明，在傣医药的各个历史时期都涌现出了许多杰出的医药学人才。然而，由于傣族大多信奉佛教的原因，医药典籍多为佛教经书的组成部分而不署个人作者，在历史典籍中少有相关人物的记载。尽管如此，为了纪念他们的贡献，傣族民间依然传颂着一些古代名医的故事。其中，最为著名的就是“八大名医”。
据说，三千多年前傣族民间有八位名医，曾被称作“八大医派”，在历史上他们各自都创立了自己的“阿巴”（药物），亦称“巴雅”、“平岛”（即方药、处方之意），后人称“八大要方”。
一、 帕牙比沙奴
帕牙比沙奴研究创立了“雅麻哈比扎哈聋”，由摆沙板嘎（夜花叶）、摆麻汉（巴豆叶）、摆沙梗（卵叶巴豆叶）、摆习列（黑心树叶）、摆拢良（腊肠树叶）、摆抱板（光叶巴豆叶）、摆抱囡（散维子叶）、摆抱板（中华巴豆）、摆娜罕（羊耳菊叶）、芽敏（艾叶）、摆莫哈蒿（鸭嘴花叶）、摆管底（蔓荆叶）、摆别别蒿（白花丹叶）、摆麻脑（柠檬叶）、“档切公”、“摆办藤”、“买哈囡”、“买极着聋”、“买帕娥浪”、“含毫”、罕好喃（水菖蒲）、“买芽康柯”、嘿柯罗（青牛胆）、摆沙干（辣藤叶）、竹扎令（宽筋藤）、摆匹囡（胡椒叶）、摆嘿摆（芦子叶）、摆帕克（杜茎山叶）、摆荒嫩（水薄荷叶）、摆沙仑龙聋（白浆藤叶）、飞龙（松风草）、粉英（阿魏）、麻怀烘（野苦瓜）、辛（姜）、景几（小茴香）、“景郎”（黑种草子）、景丁洪、景毫白（萝卜子）、景亮（蜜蜂花）、哥（盐）等41种植物药组成。主要用于治疗风湿麻木、关节疼痛、偏瘫、腰痛、头痛等症。誉为治大病有效的方药。
二、 帕雅迪沙把莫哈阿章
帕雅迪沙把莫哈阿章研究创立了“雅叫维细萨腊甘”，由晚荒（山奈）、贺波亮（小红蒜）、反帕嘎（苦菜子）、罕好（菖蒲）、贺欢（大蒜）、内管底（蔓荆子）、毫命（姜黄）组成。用于治疗胸腹满闷、腹泻、淋病、湿疹、头昏、四肢酸痛、水肿、睾丸炎等疾患。
帕牙迪沙把莫哈阿章还创立了可治“五蕴”疾病，和调平“四塔”，祛除“百疾”的处方“滚嘎先恩”，直意为“价值万银方”，据《档罕赞天》、《档哈雅龙》等文献记述：帕牙迪沙把莫哈阿章创方时主要用来解除毒性和预防疾病为主，后来经过历代医家的长期临床医疗实践，不断地进行总结摸索和探讨，加减之后广泛用于治疗拢批冷（妇女产后诸疾），此方最先只有12味药组成，即：
细拎（意译四种土）：①拎嘎档（路中土）；②拎昏带（南方土）；③拎嘎倒菲（灶中土——灶心土）；④拎嘎勒（北方土）。
细雅（四种草）：①“雅俄刚档（路中草）；②雅俄刚喃（水中草）；③雅俄呼埋（树洞草）；④雅俄郎恒（房屋顶草）。
细亨(四种石)：①亨磨（磨盘石）；②亨利菲（火石）；③亨腊帕（磨刀石）；④亨耐喃（鹅卵石）。
到了佛历时期龚麻萨别又为此方加了比贵亮（野芭蕉花）、冷（蚯蚓）、麻操（音译）3味药。
“滚嘎先恩”创方时并非此名，而是命名为“怀斤雅刚浓”，意思是“牛在水溏中吃草”。何以此称？追溯在其更深的含意时傣医认为，风湿麻木困重，肢体僵硬不灵多因久居湿地而致，既然牛在水溏中觅食无任何顾忌，说明水中之草也一定能够治病，故起名“怀斤雅刚浓”。后来，加减之后不仅用于治疗上述疾病，对五心烦热、心慌意乱、精神萎靡、不思饮食、妇科诸疾以及因“五蕴”（情志变化）、“四塔”（风、火、水、土）失调所致的某些疾病均可治疗，且疗效好，所以被誉为“滚嘎先恩”（价值万银方），而流传至今。
三、 帕纳来
帕纳来研究创立“雅阿他纳来”，由沙干（辣藤）、吻牧（苦藤）、嘿柯罗（青牛胆）、波波罕（山乌龟）、比比亮（红花丹）、抱冬亮（散薇子）、麻怀烘（苦冬瓜）、辛蒋（小姜）、毫命（姜黄）、辛（姜）等10味植物药组成。主要用于治疗哮喘、胸闷心慌、小儿高热、腹痛腹泻、头昏眼花、失眠等症。
四、 波迪先
波迪先研究创立“雅勒罗松桑”，由匹囡（胡椒）、里逼（荜茇）、沙英（甘草）、辛蒋（小姜）组成。主要功能为治疗贫血、心慌乏力、食欲不振、消瘦、尿痛、黄疸等，曾被誉为“天下宝药”，或号称治疗“天下所有疾病的方药”。
五、 腊西达俄
腊西达俄研究创立了“雅桑”，本方由哟些拎（金钢纂嫩叶）、辛蒋（小姜）、补累（野姜）、景郎（黑种草子）、皇旧（旱莲草）5味植物药组成。具有治疗风湿麻木、痿软偏瘫、头痛耳聋、尿路感染、各种出血、黄疸、死胎不下等作用。
六、 腊西达迭
腊西达迭研究创立“雅达尖达巴帕”，由党盖（音译）、辛蒋（小姜）、补累（野姜）3味药物组成。具有治疗黄疸病、各种出血病、偏瘫疼痛、腹胀腹泻、心慌、头晕、风湿酸痛、小儿高热等作用（被誉为“宝儿药”、“宝康药”）。
七、 腊西达叫
腊西达叫研究创立雅叫帕中朴（亚洲宝丸），由抱冬电（薇子）叶、罕好（菖蒲）全草、嘿柯罗（青牛胆）、紫雪花（比比亮）根、毫命（姜黄）根、补累（野姜）根、波波罕（山乌龟）根、反帕嘎（苦菜子）、辛（姜）各等量。用于治疗发热、心慌头晕、脘腹满闷、恶呕作痛、全身酸痛、烦躁不安、虚弱乏力等症，具有调气和胃、止痛安神之功。
八、 腊西达菲
腊西达菲研究创立洒随（今称“雅给”，即解毒药），由文尚海（百样解）、广好修（青竹标）、雅借龙（大解药）、沙腊比罕（台乌）、哈帕弯（甜菜根）、帕力（大苦凉菜根）、雅解先打（傣百解）、嘿蒿烘（土木香）等8味植物药组成，是傣医最常用的解药。具有清热解毒之作用，对各种饮食不洁、胸腹不适，头昏眼花、心烦欲吐、汗出乏力等症均有较确切的疗效。
九、 龚麻腊别
除了“八大名医”之外，还有一位医生也被广为传颂，他就是龚麻腊别。龚麻腊别的具体生平不祥，只知道他通晓傣文，无疑应该生于产生傣文之后的年代。现存的许多傣文医药学资料都说他是傣医药学著作《档哈雅龙》的作者。据说他还把“八大名医”创立的许多方子作了认真研究和实践应用，并在原方基础上进行加减变化。如“八大名医”创立的雅叫哈顿（五宝药散），方中原来只有五味药，龚麻腊别临床经过反复实践运用，总结经验在原方中加了一味“咪火哇”，形成了事实上的“雅叫贺顿”。又如现在常用的“雅西里扪挪”、“滚嘎先恩”等著名方子也是他在名医们的几个原创方的基础上进行加减组配而命名的。很多文献记述说：“龚麻腊别是一千多年前傣族医学理论的主要编著者、传播者，他不仅在中国傣族地区有着很高的声誉，在泰国等东南亚国家的民间也有传颂。”