)侗族大歌
侗族大歌
从音乐方面看，在音乐上形成了多种结构形式与表现手法。其中最难能可贵的是在集体性的歌唱中产生了应用多声部来表现内容的手法，它是我国目前所发现的民间最完善的一种民间合唱形式;大歌属支声复调音乐范畴，演唱形式是领唱与众唱相结合，分高、低声两部。主旋律在低声部，高声部是派生的，与一般以上声部为主旋律的合唱规律相反。行家们评论侗族大歌的音乐"和声完美，歌音洪亮，气势磅磁，豁达开朗。"在这一带的侗族村寨中存在着民间传统的集体歌唱习俗和歌队组织(或称歌班)。
侗族大歌侗族人民个个能歌善唱，侗乡被誉为歌的海洋。侗歌讲究押韵，曲调优美，歌词多采用比兴手法，意蕴深刻。侗歌种类繁多，按内容、咏唱场合可分礼俗歌、踩堂歌、酒歌、情歌。
礼俗歌多以大歌形式咏唱，如开路歌和拦路歌等。一般为一人领唱众人和唱，女生兼有二部合唱。歌词或传统，或即兴而作。踩堂歌主要在逢年过节时唱，主要有进堂歌、萨岁歌、逗趣歌、父母歌、私奔歌等。在喜庆节日和待客酒宴上，主客双方常对唱酒歌，双方开始以问答形式唱开席歌，接着姑娘唱敬酒歌，酒至半酣，双方对唱盘歌，一问一答，答不上者饮酒。饮宴结束，客人唱谢席歌。情歌多为单人独唱，青年男女“月堂”里行歌坐夜或在山坡上共同劳动时，都用情歌来交流感情，增进了解。情歌内容丰富，节奏自由，感情奔放，结构短小，曲调缠绵，婉转悠扬，和谐美妙。拦路歌、踩堂歌、酒歌等节奏也很自由，唱腔舒畅爽朗，或热情奔放、气势磅礴，或轻松舒展，各具特色。
侗族大歌侗族人民视歌为宝,认为歌就是知识,就是文化,谁掌握的歌多,谁就是有知识的人。在侗族地区,歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作为侗歌中最精华的组成部分,它的演唱内容、表现形式,无不与侗人的习俗、性格、心理以及生活环境息息相关,是对侗族历史的真实记录,是侗族文化的直接表现。
侗族大歌一、侗族大歌产生的文化根源——侗族社会“款”文化
侗族是一个拥有古老文明的民族，自古以“款”（侗语称kuant）的社会形态存在。马克思认为，社会存在决定社会意识，经济是基础性作用。在古老侗乡前面我们所说的侗族大歌的文化土壤中的人文环境，事实上是“款”这种社会形态存在延伸出来的。侗族大歌讲究集体协作，其实也就是建立在“款”文化之上。
侗族社会构造由大到小是大款、中款、小款、村寨、“抖”（doux）、补腊（buxlagx）。大款一般有数百个村寨，中款一般有四十到八十个，小款一般十来个寨。有的小至七八个。山寨小的有十几户人家，数十户人家，或近百户，大的寨子一般三四百，个别特大的有五六百甚至上千户。如肇兴侗寨就达千户之多，唐朝侗寨史书记载“千户唐朝”。小的寨一般一到两个姓氏，建一座鼓楼，大的寨子有两座到三座鼓楼，如唐朝侗寨七百户就有四座，平等侗寨六百户就有十二座。侗寨按姓氏、家族又分各“抖”。“抖”侗音，汉译为“群”。“抖”内又分“补腊”，其中“补”是“父亲”之意，“腊”是“儿子”之意，“补腊”合称就是“父子”。一般一个大的补腊有五十户，小的为二三十户。当一个“补腊”发展超过五十户后，就从原“补腊”组织中独立分出去。古书记载“从前我们做大款，头在柳州，尾在古州”，可见当时侗族社会这个“款”是多么庞大壮观。
侗族大歌侗族是一个歌的民族。这一点是肯定的。但如果没有“款”文化，他们也只是爱歌，能创造出许多优秀民歌来，但那些民歌不一定能体现集体协作，不一定能产生多声部，更不能确定能产生无指挥、无伴奏的音乐形式来。“款”的社会存在决定了集体意识的社会意识。“款”里分“抖”，“抖”里分“补腊”，也就是说，他们这种集体意识在根本上说是血缘维系的，因此集体意识能形成一个长期而稳定的自觉的民族意识。因而多声部、无指挥、无伴奏的侗族大歌的产生也就不足为奇。
侗族大歌
侗族是一个爱好和平、团结的民族，他们的各种民俗活动都以集体为主，例：集体做客、集体对歌等等，这些充分体现了侗族人民的友谊、团结、爱美和群体意识较强的文化精神，也是侗族审美观的一种外在表现形态，即在直觉状态中去体验爱情、人生；发现、领悟、寻觅、感叹人生的究竟和意义，同时也展现出侗族人民对人生的执著、热爱和追求。“款”文化给侗民带来强烈的集体观念，服务集体而不求回报是侗民古来一直保存的良好传统。这种传统在侗族地区被称weexwagx，即“为公共服务”。多做善事的公益意识使得人们自觉的捐资、捐物建立鼓楼。而鼓楼又是侗族村寨政治、文化、娱乐中心。侗族大歌也是在这个基础上形成的。侗民乐于参加唱歌，男女老少齐上阵，每逢佳节都聚在鼓楼唱大歌。侗民淳朴的思想意识、贴切自然的心胸使得他们静下心来唱歌。待人热情、团结互助等等优良民族心理使得民族主体在这清美秀丽的却又近乎于封闭的生态空间里日出而作，日落而息,凿井而饮，耕田而食,，侗乡一派和谐气象。
侗族大歌
侗族社会在“款”文化的根基上，形成了自己民族心理，团结、友爱、待人热情，关心集体，进而使得侗民心理上没有什么复杂想法。路不拾遗，夜不闭户，淳朴的民风使得侗乡历来和谐团结，然陶渊明笔下的世外桃源。侗族社会一直很和谐又使得侗族大歌得以历经千年而传到今天。
从历史角度看来，侗族从未建立过自己民族的政权。但是侗族却像是一个没有国王的王国。“款”的存在，让人们自己当家作主，自己定下的行为规范即“款约”自觉地用来约束自己。侗族人就是这样使得他们的社会一直安定和谐。没有了过多的社会动乱与纷争，侗民们安心地过着小日子，使得文化从未间断过。文化的繁荣反过来又促进了他们的社会和谐。然而令人遗憾的是，他们这种封闭的生活环境使得他们的社会历史车轮前进得很缓慢。他们一直生活在原始社会状态中。
作者：吴平欢，广西民族大学文学院 未经允许，不得转载（QQ：584429481）
侗族大歌《论语。述而》有：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：”不图为乐之至于斯也！‘“孔子听一曲韶乐，惊叹天下竟有着如此美妙的音乐！以至于吃肉都没有味道。我想，那一定是音乐的魅力。
黎平县位于贵州东南部，地处黔、桂、湘三省交界，是全国最大的侗乡，人口约近48万，具有浓郁的侗族风情和独特的侗族历史文化，侗族大歌更是振聋发聩。1986年，黎平县6位侗族姑娘走出国门，参加法国“巴黎金秋艺术节”登上世界乐坛，举世闻名；2001年春节联欢晚会，中央电视台也特意安排了侗族大歌，让国人一睹了风采。可见，侗族大歌已不再是待字闺中了。
2000年国庆前夕，黎平举办了规模宏大的首届鼓楼文化艺术节，其中侗族大歌比赛占了很大的比重。
黎平的几位朋友好客，特意安排了一顿风味极佳的牛瘪，盛情难却，他们用比脑袋还大的瓷碗盛酒，一不小心被一碗碗的泡酒摞翻了。
第
侗族大歌我浑身疲惫地走向黎平县民族师范主会场时，黎平古城那凸凹不平的街道已涌满人群，热闹非凡，洋溢着节日的气氛。
进入黎平县民族师范，就看见了一座刚修建完毕的鼓楼，鼓楼前台就是歌台了，偌大的操场上人头攒动。去得晚了，隔得较远，歌台的场面看得不太清楚，只隐隐约约地听到音箱里传来遥远模糊的歌声。
朋友扛着相机硬是拨开人群把我拉到歌台旁边，虽说是接近深秋，但还是热不可奈，我躲开朋友跑到学生宿舍三楼。位置高了三层，远离了熙攘的人群，歌台场景倒一目了然，颇有些俯视的感觉。
操场上不下千人，有不少扛着相机背着大包的外国友人，都在翘首等待侗族大歌的开始。
演出前，整个会场显得安静、庄严，又觉得神秘。
侗族大歌比赛开始，只见一群穿着富有民族特色盛装的青年男女陆续走上台来。
侗族大歌他们迤俪迈上歌台，分两列站齐，面容极其虔诚，有如教堂般的庄严，顿时台下鸦雀无声。
第一次见这种场面的歌唱，被他们的感召力和气势慑住。
雄浑的木琴声铮然响起，恍若深谷般传来，打破短暂的喘息，有如久远而旷古的召唤，恍然之间，这个民族筚路蓝缕、披风斩浪，那粗犷原始的赤脚而舞，从远古时代艰辛的跋涉而来了，我的思绪引入遥远深邃的记忆和遐思中。
侗族大歌整个场面没有专业的指挥，看似凌乱，但乱得有规律，纯粹的地道的民间合唱。
这动人的旋律，深远的、无穷尽的诉说，是侗家人几千年的智慧和劳动的融合，使之达到和谐。这就是1986年，黎平的6位侗族姑娘在法国巴黎更乐剧院让洋人拍案叫绝的侗族大歌？
侗族大歌中国非物质文化遗产网：http://www.chinaich.com.cn/
非物质文化遗产研究中心：http://drama.sysu.edu.cn/
中国非物质文化遗产数字博物馆：http://www.ihchina.cn/main.jsp
国非物质文化遗产保护成果展：http://www.chinayigou.com/news-admin/Article/zt/whyc/xwbd/
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1. http://www.lztour.gov.cn/sanjiang/s3.asp
