佛像

佛立像 北齐 山东 石雕立像

佛是佛陀(Buddha)的简称，意为「智者」或「觉悟者」，是对彻底觉悟佛法真理的人的尊称，具有自觉、觉他、觉行圆满之意。南传佛教所说的佛，是指佛教的本师释迦牟尼佛，大乘佛教指本师释尊以外尚有西方阿弥陀佛、东方药师佛、未来弥勒佛、法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛等，十方三世皆有无数个佛。

佛陀应身的金容涅槃已经两千多年了，生在末法时代的我们，只能瞻礼到佛陀的圣像，初学者也只有从圣像上才可以对佛陀庄严的相好，慈悲的金容稍有认识。今以佛陀圣像来说明我们对佛陀应有的体认。

佛陀的圣像，有人说这是偶像，为何要向偶像顶礼？有些耶稣教的传教师批评佛教徒「拜偶像」。其实，向偶像敬礼，没有什么不好。因为任何人都不能离开偶像观念，而且从事相上来说，佛教徒修行应该要有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，透过瞻仰佛陀慈悲的圣像，摄心正念，顿息贪瞋妄念；礼拜佛陀庄严的相好，行为自然端正，不敢放逸。「精诚所至，金石为开」，我们对圣像恭敬顶礼，此时凡夫心和佛陀心交流，就会有所感应。所以，学佛者要向佛陀圣像顶礼。

佛像

根据《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品》，佛陀叙述地藏菩萨过去世生为婆罗门女，为了得知母亲受生之处，求助于觉华定自在王如来，「遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养，见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。」由此可知，释迦牟尼佛以前就已经有佛像的供奉了。

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此外，佛陀有一次在只园精舍讲法后，给孤独长者向佛陀请求铸造佛陀圣像，以便佛陀到他处去弘化时，大众可以瞻仰，维系教团中的情绪，佛陀乃慈悲应允。

从上述的记载看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。

佛陀圣像的种类很多，有木刻石雕、金属铸造的，也有用绢纸画印的，这些无非都是表现佛陀的慈悲庄严，崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之思。关于佛陀画像之始，在《大唐内典录》卷一记载：中国东汉时代秦景奉敕回月支国途中，见优填王旃檀雕像，请画师依样画了一幅，带回洛阳。皇帝见后，敕旨在西阳城门和显节陵上供养，从此丹素流传，以至于今。

另在《行事钞》中记载，当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像无所表彰，所以请目犍连尊者携带工匠上天取图，如是来往三次，旃檀圣像雕刻方乃逼真。中国到了汉朝以后，僧伽纷往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，当时印度诸王对此圣像恭敬保护，不准圣像出境。但是佛法流通，一定要有所表征，诸王于是请画工依照旃檀圣像描绘成图。此后，随著印度佛教的兴盛，西北印度犍陀罗国、中印度摩偷罗国及南印度案达罗国，都陆续有佛像的雕刻绘画，进而渐传至全印度。公元三世纪时，犍陀罗式的佛像造形经由丝路传入中国，十五世纪再传朝鲜、日本。

佛陀圣像之中，有立像、坐像、卧像、飞行之像等多种，可以说每一种式样都含有它深刻的意义，和象征著佛陀的一份精神、一份圣格。其中的飞行象是化佛飞行空中之像。立像有两足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前脚的蹴立像，象征忙于教化，显示佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽是功行圆满的佛陀，终日也要以真理不休息地为众生服务。也有的垂手站立，表示接引众生。此外，坐像多表入定、说法或降魔成道，是自受用的境界。坐像有结跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交脚像等。

佛像

卧像多表现在吉祥卧的涅槃像，这表示福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归静的表征。佛陀住世时，说法、行化，都是由静生动，动是有休止的时候，休止后的宁静，则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中。因此，佛陀将永远活在我们的心中，与日月同光，与天地共长。

通常佛的形相，都是以释尊的形相为主体，所以各尊佛的容貌、形体、姿仪都大同小异，具备有「三十二相」、「八十种好」的理想特征。佛像的神情宁静端祥，相好庄严，如同出家修行的圆满觉者像。佛像的服饰：上身内穿僧袛支(内衣)，下身穿裙衣，外面着偏袒右肩或通肩的袈裟。

佛的手有不同的姿势，称为印相，常见有说法印、禅定印、施无畏印、与愿印、降魔印（或称触地印，是指释迦牟尼佛降魔成道之手印）等。

迦叶佛传说是释迦牟尼前世之师，其塑像往往骑一狮子。

药师佛：亦称“大医王佛”。发愿拔除众生一切痛苦，在寺院中其像常与释迦、弥陀二佛并坐，称为三尊。

阿弥陀佛：密教称为甘露王，能接引念佛人往生“西方净土”。

观世音：西方三圣之一，化身很多，常见的有白衣观音、千手千眼观音、十一面观音、四臂观音、骑狮观音等。

文殊师利：即文殊菩萨，塑像多骑狮子，顶结五髻，手持宝剑。

普贤：四大菩萨之一，其形象多骑白象。

大威德怖畏金刚：又称威罗瓦，藏传佛教密宗五大金刚之一。

金刚土垂萨：又称金刚手，为藏传佛教密宗百部本尊之共主。

度母：藏语为“卓玛”，亦称救度母，藏传佛教密宗依救度八难而成的一类本尊佛母。

大黑天：藏语为“玛哈噶拉”，为大日如来因降魔伏恶所示愤怒之形

 

敦煌唐代佛坐像 (临摹)坐像是释尊结 跏趺坐于宝台上，身穿袈裟，右手上举 作说法印，相好庄严在宣说佛法

释迦牟尼佛是佛教的创始者，约诞生于公元前五六三年，北印度的迦毘罗卫国人（今尼泊尔南方）。父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，本姓乔达摩，名悉达多。
　　
相传摩耶夫人怀孕，准备回娘家待产的途中经过百花盛开的蓝毘尼园时，于无忧树下诞生了太子。当时有位道行高深的阿私陀仙人专程来祝福并观看太子的好相，预言太子将来若继承王位，将成为伟大的转轮圣王；若出家修道，将成为无上正等正觉的佛陀。
　　
摩耶夫人生下太子七天后往生，由姨母波阇波提夫人抚养成长。悉达多太子于七岁时接受严谨传统的各种学识、思想、文化教育。还要练习骑马、射箭、武艺等，净饭王希望太子长大后能继承王位，并成为英明的伟大国王。

悉达多太子学尽各种学识、技艺，成为文武全才的青年，于十七岁时，父王便为太子娶美女耶输陀罗为妻，并生活在华丽的宫中，享受荣华富贵的生活，后来儿子罗候罗也出生，但太子并不以此为乐。有次太子出城门看到了人们的生、老、病、死等痛苦烦恼，更引起太子的深思与忧虑，并萌发了「求道救世」的意念，在廿九岁时，一个宁静的夜晚骑着白马和侍者车匿，意志坚定的离开了王宫出家修行。
　　

佛涅盘卧像 宋 大足 石刻 卧像是释尊将入大般涅盘 时，右胁而卧的姿态，象征不生不灭，寂灭为乐的涅 盘境界。

悉达多太子舍弃华衣装饰，披上袈裟过着简朴沙门的修行生活，并拜访了有名的宗教家阿罗逻仙人和郁陀罗仙人，学得最高禅定修行。释尊认为这并非究意觉悟之道，于是独自来到尼连禅河畔苦行林，终日静坐冥思及各种苦行修习，经过六年，尽管身体瘦弱无比也不退道心，后来查觉到苦行并非究竟解脱方法，而放弃苦行，沐浴尼连禅河，并受牧女的乳糜供养。后来到伽耶的菩提树下，面对东方敷草而坐，禅坐冥思，这时心内心外常受来自各方的烦恼魔障干扰。释尊皆以正法意念降服，终于彻悟人生真谛。人们尊称为「释迦牟尼」（意为释迦族的圣人）也称「佛陀」。这年释尊三十五岁。
　　
成道后的释尊，首先来到波罗奈城的鹿野苑，向五比丘宣说佛法，这便是鹿野苑的「初转法轮」。度憍陈如等最初五比丘佛弟子。接着济度了拜火教的迦叶三兄弟及其徒众一千比丘，而舍利弗、目犍连、大迦叶尊者等也都皈依成佛弟子。并返回故乡迦毘罗卫国，谒见净饭王，并度难陀、罗候罗（释尊的儿子）等族人。在《增一阿含经》卷二十八记载，释迦牟尼佛成道后，曾上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。当时憍赏弥国的优填王因为日夜思念佛陀，愁忧成疾，群臣为了安慰国王，于是以牛头旃檀香木雕造一尊五尺佛陀圣像，这是最初的佛像。不久，憍萨罗国的波斯匿王听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了表达对佛陀的崇敬，也为了好胜心，便召来国中巧匠，用紫磨黄金铸造五尺佛像一尊，这便是最早的佛陀铸像
　　
而后释尊四处传播佛法，不分贵贱、种族、信仰，度化了无数的信众，如：频婆娑罗王、波斯匿王、阿奢世王、韦提希夫人、胜鬘夫人、须达长者；低下阶层的莲花色，摩登伽女等。
　　
然而伟大的释尊永无停止的弘法利生，长达四十五年，终于在八十岁那年的二月十五日的深夜，于拘尸那城外的双娑罗树林中，静静的入于大般涅盘之境。

佛教徒为了纪念释尊首先造塔供养佛舍利，而后以足印、菩提树、法轮象征释尊，最后才创造出庄严佛陀圣像。释尊有坐像、立像和卧像等，坐像是释尊结跏趺坐于宝台上，身穿袈裟，手作说法印，相好庄严在宣说佛法；立像是释尊端立于莲台上，右手作施无畏印，左手作与愿印，表示四处游化，说法度众；卧像是释尊将入大般涅盘时，右胁而卧的姿态，象征不生不灭，寂灭为乐的涅盘境界。

西方三圣 木刻 日本京都佛寺

阿弥陀佛，意称「无量寿佛」、「无量光佛」等，是佛教中的西方极乐世界的教主，在中国最受普遍信仰的佛。据经典说过去久远，世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家名为「法藏比丘」，在修行成佛前，曾发下殊胜的四十八大愿，以无量悲愿功德建设成西方极乐世界。凡信奉衪专诚恭谨称念阿弥陀佛圣号的人，命终之时，发愿即可往生西方极乐世界。
　　
阿弥陀佛的信仰，很早就传入中国，在《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无寿量经》里都详述西方极乐世界的殊胜庄严。在北魏时，各种阿弥陀佛的造像也已经出现。阿弥陀佛常有观世音菩萨和大势至菩萨胁侍左右，合称「西方三圣」。
　　
阿弥陀佛相好庄严，光明遍照，端正无比，有跏趺坐于莲台上或端立于莲台上，有九品来迎手印，说法印等，有手持莲台，表示接引众生往生西方，莲花化生之意。

注：依《观无量寿经》所载，因个人修持愿力不同，往生品位便有差别，共分九品，称为九品往生。阿弥陀佛有九品往生手印：1.上品上生；2.上品中生；3.上品下生；4.中品上生；5.中品中生；6.中品下生；7.下品上生；8.下品中生：9.下品下生。

药师佛 山西 灵石 资寿寺 明代 泥塑

药师佛，又称「药师琉璃光如来」，是东方琉璃光世界的教主，药师佛于过去世，行菩萨道时，曾发十二微妙大愿，愿为众生解除病苦，消灾延寿，具足诸根相好，导入解脱，故依此愿而成佛，住琉璃世界，其国土庄严如极乐世界。因为药师如来信仰，具有现世祈愿利益和来世福德，所以自古也普遍盛行。
　
通常在佛寺的大雄宝殿中有供奉三尊佛像，右边为东方琉璃世界的药师如来，中间为本师释迦牟尼佛，左边为西方极乐世界的阿弥陀佛。
　
药师如来相好庄严，有跏趺端坐于莲台上或端立于莲台上。左手持药壶、药钵或宝塔，右手施无畏印或与愿印，药师如来像的背光常有七尊化佛。药师如来有日光菩萨和月光菩萨胁侍左右，合称「东方三圣」。并有十二药叉大将，发愿护持信奉持受药师如来名号的众生。信奉药师如来者，临命终时，亦有八大菩萨来接迎，往生东方琉璃光净土。　

注：药师佛所赐的药，不外乎佛法的良药，不仅是能除肉身的病苦，消灾延年益寿，而且是医世人的心病，又称大医王。在日本药师佛信仰更普遍盛行。

唐代 弥勒佛倚坐像 四川石窟 弥勒佛的法相与 释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿 势大都是倚坐像，即双脚自然垂下足采莲花，手 作说法印。

弥勒，意称慈氏菩萨，名阿逸多，受释尊的教化出家修习佛法，并授记将来必定成佛，弥勒先行释尊入灭而上生兜率天宫修行，与诸天演说佛法，以待将来成佛，于华林园龙华树三次说法，广度释尊当时所遗落而未被救度到的众生，故称当来下生弥勒佛。而经典详述弥勒降生人世时，世界将成光明的弥勒净土。
　　
弥勒信仰在中国很早已盛行，根据《弥勒上生经》弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行，为诸天说法，这时弥勒菩萨相好庄严，载宝冠璎珞，穿菩萨装，两脚交叉而坐；也有右手指脸颊，左脚下垂成半跏思惟的弥勒菩萨像，表示在兜率等待下生的坐姿。弥勒下生成佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下，足采莲花，手作说法印。

注：五代以后，在江浙一带的寺院中，有出现笑口肚大的弥勒佛像，据传是布袋和尚的化身，属于民间信仰的造形。
　
布袋和尚世传为弥勒佛的应化身。在五代时，有浙江奉化人，自称契此，又号长汀子。他手持锡丈，挂一布袋，来市间游化行乞，乞得供物贮于布袋中，故人称布袋和尚。
　
据宋高僧传载，布袋和尚身材肥胖，袒胸露腹，衣着随意，出语无定，随处寝卧。和尚并能示人吉凶，能预知晴雨。梁贞明三年（九一七）三月，师将示寂于岳林寺东廊下，端坐盘石上，而说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。」偈毕，安然入寂，于是后人认为他是弥勒之化身。
　
宋代以后一般佛寺常雕塑笑口常开的布袋和尚为弥勒像，并将他安奉在天王殿正中。使信众能皆大欢喜笑口常开的感觉。

宋代 布袋和尚 石雕 西湖 飞来峰

注：通常弥勒佛像以具足相好庄严的佛陀圣像为主；弥勒菩萨像以相好庄严，雍容华贵的菩萨像为主；布袋和尚造形的胖弥勒，衪是一种应化身。

弥勒佛的法相与释尊相同，具足相好庄严的圣容，身着袈裟，姿势大都是倚坐像，即双脚自然垂下足采莲花，手作说法印。

弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行，为诸天说法，这时弥勒菩萨相好庄严，载宝冠璎珞，穿菩萨装，两脚交叉而坐。

毘卢遮那佛 宋代 大足石窟

毘卢遮那佛，为光明遍照、大日遍照之意，是理性和智慧不二的法身佛。密宗把毘卢遮那佛称作大日如来，作为供奉本尊与最上根本佛。在中国佛教将毘卢遮那佛作为清净法身佛；卢舍那佛为圆满报身佛；释迦牟尼佛为应化身佛。

华严经中所指华藏世界之三位圣者，毘卢遮那佛居中位，有文殊菩萨、普贤菩萨胁侍在左右，称为华严三圣，来利乐一切众生。
　　
在中国寺院中常有供奉五尊佛，通常以毘卢遮那佛为主尊，配以东方阿「门人人人」佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛，构成五方佛的庄严道场。毘卢遮那佛有如来形和头戴宝冠、璎珞等装饰的菩萨形。手印有法界定印，智拳印和毘卢印。通常结跏趺坐于莲台上。。

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