)何承天
何承天
《南史》何承天(370～447)，中国南北朝时期刘宋思想家。东海郯（今山东郯城县附近）人。幼年从学于当时的著名学者徐广。官至廷尉、国子学博士。对于天文历算、史学都有研究。他的著作可考的有16种，但大多佚失。主要哲学著作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等。这些著作记录了他和佛教徒宗炳、颜延之等的辩论，见于《弘明集》与《广弘明集》。《宋书》、《南史》均有传。
何承天中国南北朝时代的天文学家。东海郯(今山东郯城县)人。生于东晋海西公太和五年。他博学多才，曾在南北朝的宋朝任著作佐郎和太子率更令等官职。他继承了舅父徐广40余年对日月五星的观测记录和研究资料，又继续研究了40余年。宋元嘉二十年(公元443年)创《元嘉历》。此历于元嘉二十二年颁行，行用到梁亡(公元509年)。当时的历法采用 平朔来排历谱，因此，日食常发生在晦日或初二。何承天提出应该不用平朔而用定朔排历谱 ，使日食必定发生在朔望。这种方法受到墨守成规者的反对。古代历法所使用的“上元积年 ”计算繁琐，何承天创近距取元，在推算五星时各设不同的历元，简化了计算。他发明调日法，依据下面的不等式： a/b＞an+cm bn+dm＞c/d 式中：a、b、c、d、m、n均为正整数。例如，何承天为求与观测密近的朔望月数据，选取26 /49为其日，以下余数部分的强近似值，取9/17为弱近似值。他认为取n＝15,m＝1，则 （26×15+9×1）/（49×15+17×1）＝399/752 为最符合他的观测结果，即《元嘉历》的朔望月长度为29又399／752日。调日法为后世广泛采用。
何承天利用常识和当时一些科学上的成就对佛教进行了多方面的批判。他的批判虽不及范缜深刻有力，但涉及的范围很广，对佛教的“神不灭”、“因果报应”、“三世轮回”说和世界“空无”论等观点都有批判。何承天在《答宗居士书》中说：“如论云，当其盛有之时，已有必空之实。然则即物常空，空物为一矣。今空有未殊，而贤愚异称，何哉?”认为佛教讲“空无”是虚伪的，他们虽然口头上讲“空无”，而实际上“爱欲未除”，害怕“生死轮回”、“因果报应”，说明他们并不是把一切看成是“空无” 的。宗炳用“庄周” 的“藏舟于壑，藏山于泽”来说明“诸行无常”和“物我常虚”。何承天认为这是对庄周原意的曲解，庄周的意思是说“自生入死”、“自有入无”是自然界的规律，人不应以生死为意。然而佛教徒对生死看得很重，活着的时候就老考虑死后的问题，既想得到“无量寿”，又希望死后升天堂，这哪里是什么“物我常虚”呢？何承天由于受到儒家传统思想的束缚，在一些问题上也陷入错误和矛盾之中，例如他既主张“形毙神散”，又承认“三后在天，言精灵之升遐”，这是他思想的局限性。
《宋书》何承天（公元370年—447年），东海郯（今山东郯城县）人。南朝宋著名思想家、天文学家和文学家。何承天5岁时父亲去世，由母亲徐氏抚养，徐氏为东晋史学家、学者徐广之姊，聪明博学，“故承天幼渐训义，儒史百家，莫不该览”(《宋书?何承天传》)。东晋末年，何承天入仕，历任参军、浏阳令、太学博士。入宋后，曾任荆州刺史谢晦咨议参军，领记室，后转尚书左丞。不久，又被人弹劾下狱。以后幸而遇大赦令，才被赦免出狱。元嘉十六年(公元439年)，除著作佐郎，撰国史。后又转任太子率更令。元嘉十九年(公元442年)立国子学，以本官领国子博士。后迁御史中丞。元嘉二十四年(公元447年)迁廷尉，未授职，拟转吏部郎，因泄露密旨免官家居，病卒时年78岁。
何承天为人耿直，执法不阿，颇具“威戎御远之略”。他任参军时，当时镇守姑熟的抚军将军刘毅骑马外出，正碰上鄢陵县吏陈满射乌，不小心，箭正朝着军中主将射去。虽然没有伤人，但刘毅却要判陈满死罪。何承天了解事情真相后，据理力争，说服刘毅轻处无意伤人的鄢陵县吏。刘宋政权建立后，鲜卑族拓跋氏建立的北魏势力强大，不断南侵。元嘉十九年，因北魏侵边，宋文帝向群臣征集意见，时任御史中丞的何承天上《安边论》，条陈“安边固守”的抵御方略。他认为，鉴于历史经验和敌我力量对比状况，对付北魏这样的强敌，既不能用“饮马瀚海”的征伐，又不适于用“盛师连屯”的困守，只能采取并修农战的方针，“坚壁清野，以俟其来，整甲缮兵，以乘其敝。”为此，他提出了4条具体措施：一曰“移远就近，以实内地”；二曰“浚复城隍，以增阻防”；三曰“篡偶车牛，以饰戎械”；四曰“计丁课仗，勿使有阙”(《宋书?何承天传》)。何承天的“安边论”博引史实，论证精辟，集中地反映了他的政治思想。
何承天是一位卓有成就的天文学家。他继承了徐广40余年观察天象的成果，又亲自观测了40余年，并将观测的结果，作了详细记录。他精于天文历算，对一年四季运行的疏密差错，知道的非常清楚。何承天在天文学上的主要成就，就是在宋文帝时，参与改革制定新历。元嘉二十年(公元443年)，何承天向朝廷奏上自己创制的历法。这部新历法，因在元嘉年间制定，故称《元嘉历》。改定后的《元嘉历》，订正了旧历所定的冬至时刻和冬至时日所在位置，改“平朔”为“定朔”，创立调日法，改革了“上元积年”法，计算了岁差数值百年一度，提高了天文数据的精确度，丰富了“浑天说”。宋文帝看了《元嘉历》后，交给大臣讨论。经过讨论，认为何承天的历法计算准确，完全可以使用，于是规定从元嘉二十二年起，全国普遍使用《元嘉历》。《元嘉历》较以前的古历更为精密，为唐宋历法家所采用。他的科学成就和科学精神，同时也促进了他无神论思想的发展。
何承天是南朝著名的无神论思想家。晋、宋之际，在统治者的提倡和支持下，佛教信徒遍及朝野。晋孝武帝佞佛，宋文帝赞扬佛法。达官权贵，趋之若骛。而何承天，独能著文论辩，“诋诃佛教”，无畏地举起无神论的大旗，为反对佛教神学作出重大贡献。他曾写有《达性论》、《答宗居士书》、《报应问》等论文，参加轰动当时的《白黑论》、《达性论》的反佛教斗争，批驳祟佛谬说，宣传无神论思想。认为“形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭；虽有其妙，岂能独传7”并以天文观察为基础，指出“夫欲知日月之行，故假察于璇玑；将申幽明之倍，直取符于见事。故燧悬而水火降，雨宿离而风云作，斯皆有近验，幽出显著者也。”强调自然现象与人事无关，批判了天人感应与因果报应说之荒谬，给祟佛思想以沉重打击，其无神论思想对后来齐梁间著名思想家范缜也有一定影响。
此外，何承天在文学、历史学、考古学等方面都有一定的成就。他曾将800卷的《礼论》—书，删减分类合并为300卷。又撰《春秋前传》、《春秋前传杂语》等书。诗文主要有《木瓜赋》等，颇有文采。
其论周天度数和两极距离相当于给出圆周率的近似值约为3.1429，对后世历法影响很大。兼通音律，发明一种接近十二平均律的新律，能弹筝，复擅弈棋，著作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等。他运用当时所能达到的自然科学水平，进行反佛的理论斗争，在形神问题上批判神不灭的唯心主义理论，反对因果报应说。《报应问》、《达性论》等这些著作记录了他和佛教徒宗炳、颜延之等的辩论，见于《弘明集》与《广弘明集》。《宋书》、《南史》均有传。 宣扬无神论。他还熟知历代朝典，曾奉命撰修《宋书》，书未成而卒。
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