)以弗所
以弗所（EPHESUS，土耳其）：基督教早期最重要的城市之一，以弗所在古代安纳托利亚（Anatolia）是一座爱奥尼亚（Ionian）希腊城市，在公元前10世纪由雅典殖民者建立。该城坐落于爱奥尼亚，基士特河口从这里流向爱琴海（AegeanSea），也是帕尼欧尼亚同盟的一部分。
提问 编辑摘要
以弗所 以弗所，又译艾菲斯，（希腊语：Έφεσσος）是吕底亚古城和小亚细亚西岸希腊的重要城邦。位于爱琴海岸附近巴因德尔河口处。北纬37°55，东经27°19。古代为库柏勒大神母（安纳托利亚丰收女神）和阿尔忒弥斯/狄安斯的崇拜中心。阿尔忒弥斯神庙为古代世界七大奇观之一。罗马时代以弗所是亚细亚省的首府和罗马总督驻地。圣保罗曾到过此城。19-20世纪开始发掘遗址。爱琴海岸西南12公里有库沙达瑟村游览地。塞尔丘克有博物馆，每年1月在此举行斗骆驼节。 距塞尔丘克7公里有梅雷曼那教堂，据说圣母玛利亚在此度过她生命的最后日子。
阿尔忒弥斯神庙遗址许多人相信赫梯文献的记载，以弗所就是Arzawa王国的首都Apasa（Abasa）。在该遗址的挖掘过程中发现了很多迈锡尼的陶器。根据保萨尼阿斯（4.31.8）和世界七大奇迹之说，阿尔忒弥斯神庙是古代世界最大的建筑，阿尔忒弥斯神庙里供奉着被希腊人称作阿耳忒弥斯的“以弗所女神”。阿尔忒弥斯神庙现在只能找到很少的遗迹。
以弗所（EPHESUS，土耳其）：基督教早期最重要的城市之一 以弗所（EPHESUS，土耳其）：基督教早期最重要的城市之一。
以弗所在古代安纳托利亚（Anatolia）是一座爱奥尼亚（Ionian）希腊城市，在公元前10世纪由雅典殖民者建立。该城坐落于爱奥尼亚，基士特河口（Cayster River，Kü;?;ü;k Menderes）从这里流向爱琴海（Aegean Sea），也是帕尼欧尼亚同盟的一部分。以弗所主持亚洲七个教堂之一，这一点在《启示录》（2:1-7）中有所提到。这里也有一大片格斗者的墓地。
以弗所是早期基督教的重要中心。保尔将其用作基地。他卷入了一项与工匠们的纠纷中，这些工匠靠阿耳特弥斯寺庙为生（《使徒行传》19:23–;41），并在以弗所写出了《哥林多前书》，之后保尔写信给以弗所的基督教会。
《天主教百科全书》记载，“使徒约翰1世纪90年代住在小亚细亚，从以弗所带领该省的众教会…Domitian死后使徒回到以弗所度过Trajan统治时期，100年在以弗所以高龄去世”。
还有一封2世纪早期安提阿的Ignatius写给以弗所人的信，开头说，“Ignatius，又名Theophorus，给亚洲的以弗所教会，值得极大的喜乐，在父神的伟大和丰富里蒙祝福，在创世以前被预定，将要一直在不朽的和不能改变的荣耀里”（以弗所书）。
圣母玛利亚故居，离Selcuk 7km，天主教说艾菲斯这里是圣母玛利亚最后的家，也是一个流行的朝圣地和土耳其著名的旅游景点。
431年，在此召开的以弗所大会，谴责聂斯脱里为异端，后者遂创建景教。
以弗所的罗马城市在6世纪因港口完全被注入爱琴海的泥沙淤满被放弃。
塞尔丘克图书馆这个曾经著名的城市，今天一部分成了土耳其小镇Selcuk，那里还坐落着圣约翰教堂，位于土耳其第三大城市伊兹密尔南边大约50公里的地方。
这是一个大型的遗址至今只挖掘了一部分。已经挖掘出的那部分向我们展现了该城原来的繁华。戏院非常之大，是通向海港的海港街道的主要景观。
塞尔丘克图书馆已经根据原来的造型仔细地重建。该博物馆是一个罗马人为纪念他父亲而建的壮观建筑。该建筑面向东方，使阅览室可以充分利用早晨的光线。有一个地下通道可以从图书馆通向旁边的一幢被认为是酒吧或妓院的建筑。
很不幸，阿尔忒弥斯神庙，世界七大奇迹之一，只留下一些不起眼的圆柱。神庙的大部分艺术品都被英国人带走，今天收藏在大英博物馆。
土耳其每年一度的骆驼摔跤冠军赛每年冬天在古代以弗所的竞技场举行。
从罗马共和国开始，以弗所就是亚细亚省（小亚细亚西部）的省会，被誉为“亚洲第一个和最大的大都会”。它以阿耳忒弥斯神庙（女神狄安娜的首要神龛）、图书馆和戏院著称。戏院能容纳25,000观众。这里如同所有古代戏院，是露天的；主要用来演出戏剧，在罗马晚期角斗士表演还在戏院里举行。以弗所的人口拥有40万到50万居民 100年，当时最大的城市之一。以弗所在罗马统治下还建造了几个不同的大浴室。
以弗所书
以弗所书简介
“保罗书信中的桂冠。”～～洛浜孙
“保罗的三层天的书信。”～～裴雅森
壹．在正典中的独特地位
在几方面，以弗所书有保罗书信的典型特色：祝福、感谢、阐释教义后再把教义实践、申述为信徒的责任，和结语的问候。以弗所书是一封真实的书信，但也很象一篇讲章，甚至象基督徒祷告和赞美的事奉。这书信就象莫尔赫所写：“我们进到圣所的沉静、肃穆之地……这里充满安宁、默想、敬拜和平安的气氛。”
虽有许多解经家同意上述洛浜孙的评价，但不少现代派学者却放弃基督信仰一千八、九百年来的教导，妄指以弗所书不可能是保罗写成的。然而在事实面前，这可言之成理吗？
贰．作者
外证——以弗所书是真确的、保罗所写的书信，有牢不可破而确实的证据。保罗书信中，只有这封拥有早期、一个接一个的见证人。从罗马的革利免、伊格那修、坡旅甲、赫马士，到亚历山太的革利免、爱任纽和希坡律陀。马吉安把这书信列入他的“正典”中，称为“致老底嘉人书”。穆拉多利经目也把以弗所书列为保罗书信。
内证——作者两度自称保罗（一1，三1），而内容（一些方面）与歌罗西书相似，因此写作日期必定很相近。上文提过，以弗所书的结构是典型的保罗书信。在书中保罗介绍了一些新思想；倘若一位作者既没有被指冒充，又不可以这样行，那么圣经作者帮助圣徒成长的机会便大打折扣了！
德裔自由派学者施来尔马格大概是头一个否认保罗为作者的人。许多自由（新）派人士也随伙，如莫法特和顾斯比等。词汇、风格、“高深”的道理和其它主观论据，一同否定书信是保罗写的。然而，这些论据无一不可迎刃而解。既有压倒性的外证，和无数博学的解经家领悟书中不仅存有保罗的精神，更如科勒莱治所说，这是保罗“最神圣之作”，可见以弗所书应被接纳为真确的。
叁．写作日期
以弗所书跟歌罗西书、腓立比书和腓利门书，统称为“监狱书信”。书中提到的牢狱生活（弗三1，四1）往往是争论的焦点。有人相信这时保罗在该撒利亚的两年囚禁中，甚至是在以弗所的狱中，但这说法却无从证实。证据似乎支持他第一次在罗马的囚牢中（在主后六十年后不久）。这书信象歌罗西书一样（西四7～9），由推基古带到亚西亚省（弗六21、22）。这说明保罗写作书信时，脑海中浮现相近的道理和相同的意念。
肆．背景与主题
以弗所书的主题是保罗所称的“奥秘”。他所说的并不是一些不可言喻的事，而是一件从未启示出来、但现在才揭开的奇妙真理。
书信中宣告相信的犹太人和外邦人，都在基督耶稣里合而为一。这崇高的真理就是书信的主旨。他们是教会──基督身体──的肢体。现在，他们在基督里一同坐在天上。将来，他作万有的元首，他们要同享他的荣耀。
以弗所书六章经文中，都可以看见这奥秘。
在第一章称为神旨意的奥秘，展望那时候，天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一（9、10节）。相信的犹太人（11节，“我们”）与外邦人（13节，“你们”），要同享那日子的荣耀。他们是他的身体、他的丰满，要与他在全宇宙中一同作王（22、23节）。
第二章描写犹太人与外邦人藉着神的恩典得救的过程。他们怎样与神和好、彼此和睦；怎样因着与基督联合，成为一个新人；又怎样成为圣殿，作神藉圣灵居住之所。
第三章全面阐释那奥秘，称为“基督的奥秘”（4节），指基督就是元首，并一切信徒就是他的身体。在这身体里，相信的外邦人同为后嗣、同为一体、同蒙神的应许（6节）。
第四章强调身体的合一，并神使身子长大成人的计划（1至16节）。
第五章称为基督与教会的奥秘（32节）。基督与教会的关系，是信徒夫妻关系的榜样。
最后在第六章，保罗提到福音的奥秘，他为此作了带锁链的使者（19、20节）。
试想这信息给收信的外邦信徒带来的影响。他们不仅藉着信、靠恩得救，与犹太人无异，还首次得到与他们同享特权的地位。他们在神面前站立，不再是次等的；还命定得与基督同坐宝座，作他的身体、新妇，分享他在全宇宙作王的荣耀。
以弗所书另一个重要主题是爱（希腊文为agape，指从意志而生的爱）。保罗以此概念为书信的起首和结尾（一4，六24），在以弗所书使用这个字（包括动词和名词），较在他所写的其它书信为多。或许这是圣灵的先见，因为此后三十年，这庞大、活跃的会众遵照命令，抵抗假道。但我们的主却在给以弗所教会的信中，告诉他们一件他要受责的事，就是他们把起初的爱心离弃了（启二4）。
大纲
壹．信徒在基督里的地位（一～三）
一．祝福（一1、2）
二．保罗为神所赐的恩福赞美神（一3～14）
三．保罗谢恩并为圣徒代祷（一15～23）
四．神在给外邦人和犹太人的救恩上所显的能力（二 1～10）
五．犹太和外邦信徒在基督里合一（二11～22）
六．插曲的奥秘（三1～13）
七．保罗为圣徒祈祷（三14～19）
八．保罗的颂赞（三20、21）
贰．信徒在主里的行事为人（四～六）
一．呼吁基督徒合而为一（四１～6）
二．身上肢体的正常功用（四7～16）
三．呼吁有新的德行（四17～五21）
四．呼吁基督徒家居的个人操守（五22～六9）
五．关乎基督徒争战的劝勉（六10～20）
六．保罗的个人问安（六21～24）
