)介休市博物馆
介休市博物馆后土庙坐落于介休县城内，是一座完整的道教宫观。它始建于北魏年间。后土庙主要供奉的是后土夫人，是掌管阴阳生育、大地、山河的女神，自秦汉以来，历代帝王多有祭祀，把她和玉帝的祭祀规格一致，可见她在人们心目中的地位。现已经被辟为介休市博物馆。
介休市博物馆后土庙现已经被辟为介休市博物馆。被文物界称为“琉璃艺术建筑博物馆”的后土庙建筑群.
介休后土庙是一处道教庙宇，位于介休县城西北角，为山西省重点文物保护单位之一。
介休后土庙，是一处包括五进院落并配有楼台殿阁的庞大建筑群。这个建筑群里，有影壁、山门、过殿、东西廊房、三清楼、钟鼓楼、后大殿等。
后土庙内的主体建筑是三重檐十字歇山转顶结构的大楼。楼顶，龙吻高耸；狮饰、琉璃楼阁、莲花脊筒、兽头角神相互辉映，构成了一幅生动壮观的琉璃制品的图画。 后土庙之内，有反映道教内容的近千尊悬壁彩塑。这些塑像，塑造手法极高，达到了相
当的艺术境界。这些彩塑，形象逼真 ，姿态各异 、衣纹线条流畅、形象丰满而神情自然，是不可多得的彩塑艺术佳作。据明代万历年间金妆圣像碑记载，这些彩塑可能是明代早期的作品。
后土庙是一座规模较完整的道教古建筑群，包括“三清观”和“后土庙”两大部分，共占地七千余平米。据康熙刊《介休县志》记载三清观始建于元代，后土庙据大明正德十四年《创建献楼记》始建于北魏年间，历代均有不同规模的修葺，基本上保存了明清时期庙堂建筑的营造风格。所有屋顶都覆盖彩色的琉璃饰件，衬托出古庙群的富丽堂皇和庄重典雅，因而被省内外专家学者誉为“三晋琉璃艺术博物馆”。
三清观 三清观庭院由三清楼、献亭和东西配殿组成。三清楼是一座重楼合体建筑，下为三清正殿、上为阁楼，背面为后土庙的戏台。四面看，都是顶部呈十字形三重檐，平面呈凸字形，设计者同时将我国古建筑中的歇山、十字歇山和悬山等各种屋顶的造型巧妙结合在一起，再配以黄、绿、蓝三彩琉璃烧造的高耸的龙吻、楼阁、开合俯仰的莲花脊筒、博风板上华美的琉璃饰件，组成了神奇、雄浑的屋顶奇观，远观之尤为壮丽。这种集殿、台、楼于一体的建筑格局，是明清古建筑史上不可多得的代表性杰作。两边和钟鼓二楼采用单檐十字歇山造顶，结构小巧别致，与主楼遥相辉映，显示着道教“五行主生元气开天”的威严神韵。
观前献亭采用卷棚歇山造顶，檐下挂落处的泥塑非常精致，所反映的是仙人讲经以及弟子们求经的情景，两边的东西配殿陈列着1025尊精致的长列悬塑，分三层排列，神态各异，皆脚登祥云作行进状，表现道教众神朝拜他们的至尊之神“元始天尊”的情景。这些彩塑栩栩如生，惟妙惟肖，其塑艺之精细，令人叹为观止，可与山西永乐宫的大型壁画《朝元图》相媲美，或者说是一幅立体的《万圣朝元图》。目前在我国道观中已不多见，可惜由于年久失修，殿内潮湿，碱蚀剥离严重，这些彩塑均已落架保存。三清殿中共有彩塑11尊，均是明正德年间重修大殿时所置，这些彩塑形态逼真，气韵生动，线条流畅,衣折分明,因彩塑用矿物质原料,真金粉妆绘,至今色泽鲜明,有着极高的艺术价值。三清殿由于供奉着道教三清境的三位尊神而得名,三清一指三位天尊,二指三位天尊住的三清境、三清天等神界方位。
中间供奉为玉清元始天尊，是道教崇拜的最高神，传说他手持圆珠象征混沌之前道气未显的第一大世纪，右面是上清灵宝天尊，传说他手持如意牌，象征混沌初判，阴阳分明的第二大世纪，左面供奉的为太清道德天尊，人称太上老君，即人们熟知的老子，老子实有其人，是春秋末年的思想家和道家创始人。
历史上老子由人成神后，他的出生被大大神化了，道书说他在遥远的不可想象的年代里，经过了81万亿81万岁托胎于玄妙玉女体内，怀孕81年以后，从左胁而生，因怀孕太久，生下来就满头白发所以号称“老子”，正巧生在一棵杏树下，于是他着树道“李就是我的姓”，老子成神以后，受到了历代的广泛崇拜。
说他手持阴阳扇，一侧刻太阳，一侧刻月亮，象征天地形成，万物生长的第三大世纪（世纪不是指百年，而是指一个遥远的年代，是一个不可思议的天文数字）“三清”是道教的化身，是道教宇宙观的体现（《老子》第一章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物”开章明义，神话中有老子一气化三清的故事，三是万物生成的基数，是道教立教之本）“三清”端坐神台，非常气派，可与佛家的三身佛、三世佛相匹配。
三清两旁站立之神称为“二候”。左为道教开山祖师张道陵，他的信徒称其为天师，东汉顺帝汉元年（公元1 42年）他将老子的道家思想加以引申，在鹤山创建汉民族古老的学教——道教，老子的《道德经》被编为道家五千文加以传诵，因入道者需交五斗米，所以又称“五斗米道”和“天师道”。右是东晋时期道教理论家和炼丹术家葛洪，他所著的《抱朴子》系统整理和阐述了道家理论，对道教理论的完美和发展起了非常重要的作用。
四尊坐立之神是道教中“四御”——玉皇大帝、北极紫微大帝、南极勾陈大帝、后土皇祗。“四御”是辅佐三清尊神的四位天帝。
“四御”“二候”是道教特有的格局。保持如此完整的道教神祗体系彩塑在全国已不多见。大殿顶部藻井中，有张绘制精美的太极八卦图，故三清楼又称“八卦楼”.
三清观影壁始建于明正德十四年（即公元1519年），清道光十五年（公元1835年）重新烧造。整座影壁以方石作基座，用水磨砖砌成的，顶部壁心及四角均是精美的琉璃制品。壁心所描绘的是“麒麟闹八宝”。麒麟是传说中的神兽，状如鹿，为四灵之一，是祥瑞如意的征兆。因它是龙头、狮尾、鹿身，马蹄，所以又叫它“四不象”。
麒麟的周围从左到右依次环绕着吊钱、元宝、双菱、海螺、珊瑚、如意、双圈、犀角杯八样稀世珍宝，犀角杯、如意牌系一飘带，吊钱形象化地带了一对翅膀，它们被赋予了艺术的想象，长着翅膀，系着飘带，仿佛与麒麟戏耍。麒麟头部饰有太阳和云彩，象征光明和永恒、吉祥。影壁的正脊是一道装饰精美的龙凤大花脊，左为龙，右为凤，中间是仙山楼阁，间以牡丹、莲花点缀掩映在上空，璀璨夺目。
“四不象”据庙内碑中记载：介休早在唐代即为琉璃之乡，明代达到极盛，到清代则更广泛使用于民间，这些造型华美的琉璃制品，充分显示出介休地区的琉璃无论是烧造技术还是造型艺术已达到了炉火纯青的境界，这也是后土庙古建筑群的一大特色。
风 山门天王殿中所供为四大天王，亦称“护世四天王”，俗称“四大金刚”。它们头戴帽盔，身穿铠甲，胸佩护心镜，高大魁梧，一副古代武士的形象，道教神话中的四大天王与小说《封神演义》中的魔家四将相同，分别是青、红、海、寿。青手持宝剑，说宝剑无比锋利，取谐音，职风；红手持二弦琴，职调。
海
海手持混元伞，用以制服魔众，保护众神财富，职雨；寿手握小龙，据说小龙无论怎么缠绕都不会打死结，故职顺。他们手中的法器都不完整，剑无鞘、琴无弦、伞无骨、龙无麟，如剑入鞘则社会上盗贼蜂拥而起；琴无弦不能弹奏，弹起来就会地动山摇；伞无骨，撑不起来，撑起来便会天昏地暗，日月无光；龙无麟，有则翻江倒海、兴风作浪。这四位天王各自守着东南西北各方，庇护世人五谷丰登，国泰民安。
天王殿以比较鲜亮的浅蓝色为基调，屋顶除龙吻外，还有殿宇楼阁，狮子驮宝瓶，仙鹤等，脊上还有排列齐整的走兽，护法殿以中黄深绿为基调，屋顶只有一对吻兽威严地伫立着，显得比较凝重、沉稳。设计者通过多种风格的相互搭配来突出它们的不同功用，运用巧妙，匠心独具。而天王殿则展示给世人一种繁华和富庶的景象。
天王殿
护法殿内的护法神塑像是道教神话中被封为镇守灵霄宝殿的四大元帅，王魔、杨森、高友乾和李兴霸。王魔戴一字巾，穿水合服，手持宝剑，身坐狴犴；杨森似头陀打扮，穿皂服，手持剑戟身坐花斑豹；高友戟三头六臂，两耳带环，獠牙瞪眼，面目狰狞，头带鱼尾金冠，身穿大红服，披盔挂甲，两手持剑，一手持霸王鞭，一手持提牌，另两手空闲，身坐狻猊。
护法殿内的护法神塑像李兴霸也三头六臂，两耳带环，张口露齿，头戴鱼尾金冠，身穿淡绿黄色袍服，披盔挂甲，手持六件法宝：捆仙绳、戟坤圈、金印斗、照妖镜、引魂铃、斩魔剑，下乘狰狞。这四位大元帅造型各异，色彩斑斓，面貌凶悍，令人望而生畏。狻猊和狴犴是传说中龙王的儿子，因它们威猛无比，成为护法神的坐骑。
他们是古代劳动人民依照海底生物的某些特征，加以丰富想象塑造而成的。俗语有“龙生九子，子子不同”的说法，在古建筑中它们各司其职。这些怪异而凶猛的坐骑，更衬托出护法神的威猛和威严，将护法神塑在庙前殿内，这是道教特有的格局。
屋正中悬挂的金字牌匾，上书为“道教开天”，笔力遒劲，笔法流畅，是明朝崇祯十四年吏部员外郎董直愚在巡游此庙后兴笔而提的，它为我们提供了真实的历史记录，具有珍贵的历史价值和书法艺术价值。
介休市博物馆后土庙古建筑群有两条中轴线，东部为一条南北中轴线，后土庙影壁、山门过殿、子孙娘娘殿，以东横向依次为吕祖阁、关帝庙、土地祠、三连戏台。眼前这金碧辉煌、重檐歇山的大殿便是后土行宫大殿，据《重修后土庙碑记》记载，南朝宋孝武帝大明元年（457年）及梁武帝大同二年（536年）皆重修之。
由此可以推测，早在1600多年前的南北朝就有了后土庙，目前看到的这个格局是明正德十一年（公元1516年）重修时所置，它将东面的真武庙和西边的三官祠扩充进来，形成了面阔十一间的双重檐歇山带廊的大殿，再加之纯正的黄色琉璃，更显得雍容华贵。在古代黄色象征着权贵，古建筑中全用黄色琉璃瓦的只有帝王宫阙，后土能享此待遇，可知后土娘娘的尊贵和当时帝王对她的敬仰。
后土最初是由初民社会所祭地母神演化而来，我们的祖先对土地的崇拜早于对天的崇拜。因为古人已直观地看到是土地生殖了万物并哺育了人类，同时对一些复杂的自然现象不了解，便认为是土地发怒，由此有了敬地神的习俗。
“后”字在甲骨文中大体轮廓是女人形状，所以它的初义是指女性，“生人者母”，“生万物者土”，后土神是道教“四御”中的一个神，主管着人口、土地、山川和生灵万物，由最初的男性神逐渐演化变为女性神。
介休市博物馆殿内所供奉的原后土神像毁于战争年代，这是1992年捐资仿照左面这尊而塑的，这组群塑是明正德年间的彩塑，它延续和保持了宋元时期的风格，后土端坐龙风大花椅，面部饱满白皙，眼睛半睁半闭，一副慈祥端庄的神态，侍女们站立两旁，神态各异，有的恭敬伫立，有的侧耳倾听，有的欲言又止，有的若有所思，古代工匠们把后土神的慈祥端庄和侍女们的清纯可爱刻划的淋漓尽致，他们杰出的想象力和创造力在此得以充分展示。
玻璃罩里的这两尊小塑像是1990年11月13日台湾道教地母至尊庙团联谊会亲善访问团来介进香朝拜，寻根问祖，集资两万余元所雕刻的，于1991年5月4日护送至介休后土庙，尊介休后土庙为地母的祖庙，它们是用樟木雕刻而成的，应该说这两尊塑像是掺入了现代思想、现代意识，采用了现代写实手法的艺术品，这尊为女神，手持拂尘和八卦，脚踩地球，形象地告诉人们，她是主宰地球的妇神，这尊是男相，头戴珠帘，端坐神台，俯视大地，好象在思索怎样才能治理好人间。
介休市博物馆据《重修献楼碑记》记载，后土庙戏台原来是乐棚三间。明朝正德年间，因乐棚破陋不堪，想把它重修为戏楼，无奈城下有三清观，与其邻近，怕造成乐上而神下的格局，显示出对神的不恭敬，所以改三清观地基重修三清楼，并与戏楼合二为一，中间分隔开，从此三清观和后土正殿便以献楼为中心连成了一条中轴线，两组建筑融为一体，规模恢宏壮观。
这座古老的戏台用抱厦和斗拱支撑而起，屋顶用彩色的琉璃筒瓦和构件加以装饰，高阁参天，宝瓶中立，对称的龙吻和走兽形象逼真，两边的八字影壁既对戏楼起装饰作用，同时也有一种收拢视觉的作用，影壁和戏台浑然一体，整座戏楼看起来更加高大气派。
檐下提额处木刻的炉、瓶、钟鼎，挂落处的七彩风戏牡丹，虽历经四百年的风吹雨打，仍完好如初，它们虽为静态，望去仿佛凌风欲舞，十分传神。每年的三月十八，传说是后土娘娘的生日，也是后土庙传统古庙会，庙会期间人们要在后土庙酬神唱戏，给后土娘娘叩拜寿诞，祈求安康。
介休市博物馆门票：10元,导游10元
交通提示：
交通线路 外地游客可乘汽车或火车到达介休市车站后直接出租车到达后土庙，也可以乘坐位于介休市体育馆路的140号公交车，在瓜市街下车，东行100米路北即到。
开放时间：8：30——18：00。
咨询电话：0354-7221210
地址：山西省介休市庙底街二十号
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