介子推，重耳(献公子)微臣。周晋(今山西介休)人。一作介之推(介推)，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公求之不得，放火焚山，他抱树而死。又据通志，介子推隐“后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间(前607年～前600年)。
介子推是中国唯一以山（介山）铭记，以县（介休）铭记，以村（旌介）铭记，以节（寒食）铭记的历史名人。介子推“忠孝仁信、礼义廉耻、慈俭温良、谨让谦和”十六字箴言，是中华民族的优秀品德，成为华夏世代永存的民族精神。位于介公岭半山腰上的介公祠是中国最大的石窟寺，集彩塑、悬塑、壁画于一体，描绘了介子推出生、少年刻苦攻读、随重耳流亡、割股啖君等传奇故事。正如前来参加祭奠活动的中国文联书记处书记白庚英所说的，介子推是古今忠孝节义第一人，也正因如此接受着中国百姓代代相传、绵延不断的顶礼膜拜。
晋文公重耳在62岁立为晋国国君，之前曾在外出逃19年，在这19年当中有一帮文武豪杰不离不弃的辅佐，介子推就是其中的一位。重耳刚开始奔逃的那几年非常的惨，先是父亲献公追杀，后是兄弟惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。有一年逃到卫国，饥饿难当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏虐了一番。后来重耳都快饿晕过去了，是介子推割下大腿上的肉做成汤才被救了一命。
电视剧《东周列国春秋篇》里的介子推（石天生 饰演）介子推有个邻居叫解张，劝说子推去请功封赏。介子推不以为然，笑笑没讲话，后来就背着老母隐居到绵山深谷中去了。解张为子推不平，夜里写了封书信挂到城门上。书信的大概意思是“龙失其所，周游天下，众蛇从之。龙饥乏食，一蛇割股。龙返于渊，安其壤土。数蛇入穴，一蛇于野。”晋文公看了书信后，一拍脑门“啊，子推！我怎么会竟然忘记子推！”于是便派人去请介子推。派去的人回来告诉晋文公子推已经隐居到绵山去了。晋文公亲自带人到绵山去找，可找了很多天都没找到。晋文公很羞愧的说“子推可能是非常的怨恨我，不然不会不出来的。我知道他非常孝顺，如果我们用火烧山，他一定会背着老母亲出来见我的。”另外一个大臣也说“当年我们都追随主公，又不是只有子推一个人，现在他以隐居来要挟君王，真是不厚道。看他出来我不羞辱他一番。”
晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，文公看见后大哭了一场。命人葬之于绵山，并改绵山为介山，以警戒自己的过错。
介子推的出身事迹见诸文献的极少，仅有奉公子重耳出亡一事。“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。准此，则介子推早年也曾随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳，为重耳之“五贤士”，即：狐偃、赵衰、魏武子、司空季子及子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子”之说。据《韩诗外传》，谓重耳亡时，头须(一作里凫须)偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，被围，介于推割下自己臀部的肉供养重耳。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。当然,介子推"割股奉君" 是否属实在史界有争议。《史记》对介子推的介绍比较详细，有“龙蛇之歌”的记载，就是介子推的从人不服，编了个“民谣”挂在宫门口，说文公对待介子推不公平。对“割股奉君”只字未提。重耳返国，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介分推”。对此，介子推没有象壶叔(一名陶叔狐)那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨；没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。
《吕氏春秋》云，
介子推介子推是否被晋文公烧死，尚待进一步考证。但千百年来，劳动人民以各种形式纪念这位忠义之士；多少文人墨客、达官显宦，登临题咏，寓兴抒怀，抒发对介子的怀恋思慕之情。清傅山有诗云：“青松白梧十里迥，狴(木字旁)青抵白祠堂幽。晋国园陵迷草木，绵田香火动春秋。名更卖扇传东海，身隐承颜肖故邱。还虑寒山太枯寂，婉客分到牡丹头。”对介子的怜惜敬仰，对君主的怨怼忿詈，具蕴之于胸次，发之于笔墨。在介山，有“思烟台”遗址。传说文公焚林，有百鸦绕烟而噪，或围在介子推周围，用躯体遮挡烈焰。晋人感其功德，在此筑起一高台，纪念这些义禽。据县志引《山堂肆考》，文公为哀悼介子推，曾下令全国，三月五日为火禁日。相传火禁不严，就会有风电之变，这便是中国数千年来寒食节的由来。在三晋历代，人们还修建了大量的祠堂庙宇，以妥介子在天之灵。宋天禧元年(1017年)，真宗诏封介子推为洁惠侯。宋王当《春秋臣传》为介子推立传；民国《介休县志》、雍正《山西通志》也为介子推立传；胡春霖《山西名贤辑要》，介子推被收入《廉介类》。
君主诏封晋爵，人民祀之诚矣，这种矛盾现象涉及对介子推如何评价的问题。固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。
介子推介子推忠君赴义、鄙弃功名利禄的气节，流芳百世，感人至深。后人不仅造了个“寒食节”来纪念他，还修建了大量的祠堂庙宇来祭奠他，文人雅士登临题咏、寓兴抒怀的就更是不胜枚举。这样的讴歌绵延不绝，贯穿数千年，其不动声色的道德教化，使人们不假思索地形成了某种“集体无意识”，以至于很少有人对介子推的所作所为投以审视的目光。
其实，按照《左传》和《史记》的说法，介子推隐居之前，晋文公曾遍赏“从亡者”，可独独“不及子推”。后人多以为晋文公薄情寡义，而李渔在其《笠翁别集》中却说：“予独嘉其有识。”大赞晋文公有眼光，会识人。确实如李渔所说，“割股奉亲”这类非常之举，本是“人子之事”，且“必于亲疾垂危之日，万不得已而为之，求以自尽其心耳。”而主仆之间虽然关系密切，毕竟比不上血脉相连的亲人。介子推做出这样的举动，未免有些不合常情，难以理解。和他同时代的还有一个人叫易牙，本是齐桓公的厨师长。易牙为了让主子吃得好吃得爽，竟然把自己的儿子烹了献给齐桓公打牙祭，由此得到齐桓公的欣赏，后来成为祸国殃民的佞臣。因此，李渔的结论是，大凡做出的事情超越常情常理，必定不是顺乎本心，而是希望通过“奇能异行”，获得日后的“非常之报”。“割股奉君”就是这样的苦肉计。
清明历来品评一个人，主要看德与能。在德的方面，介子推“割股奉君”反映出他有“望报之心”，表面上忠心耿耿，实际上动机不纯；能的方面，我们迄今也不能从史书里找到资料能够证明他具有非凡才智。这样看，介子推原本就是从亡之人中的平庸者，并无多大功劳，不过有些苦劳而已。名单里没有他，其实很正常。或许晋文公压根儿就没有想到他，而不是出于什么深远的考虑而故意漏掉他。
介子推这首诗，是不是出自介子推之手，无从考证了。宋朱熹《通鉴纲目》里说是他的“从人”所写。不管怎样，我相信诗里道出的的确是介子推的心声：因有所图而“割股奉君”，既不能得逞所愿，必然生怨愤之情。 《诗经》里说：“求之不得，寤寐思服”。介子推显然也“思服”了，“思服”的结果是怨恨，是反目成仇，是退隐山林。
有人说，介子推是不屑于和其它从亡者同朝为官才退隐的，说明他品行高洁，堪为楷模。我想，这恐怕是被表面现象迷惑了。如果介子推是在被晋文公步步紧逼要求出仕的情况下无奈退隐的，或许还可以解读为品行高洁。可实际情况恰恰相反，晋文公本来压根儿就没有想到要封赏介子推，介子推却莫名其妙地退隐了。如果真的想退隐山林，为什么不在晋文公返国后就离开，而非要在晋文公封赏从亡者而未及己的情况下才走呢？难道说，他老人家能掐会算，竟然从门庭冷落中车马稀看出了晋文公要逼他出仕的强烈危机感？岂不荒唐！
古人称立功、立言、立德为“三不朽”。世上大多数人既没有能力立功，也没有智慧立言，于是一窝蜂地挤到“立德”这条道上来，多有怀诈心、矫情者充斥其间。要想辨其真伪也不难，以常理常识推之即可——凡言行不合常情常理的，难保不是怀有“望报之心”的假道学。介子推“割股奉君”就是一例。
介子推青松白梧十里迥，
狴(木字旁)青抵白祠堂幽。
晋国园陵迷草木，
绵田香火动春秋。
名更卖扇传东海，
身隐承颜肖故邱。
还虑寒山太枯寂，
婉客分到牡丹头。
望江南 苏轼
春未老，
风细柳斜斜。
试上超然台上看，
半壕春水一城花，
烟雨暗千家。
寒食后，
酒醒却咨嗟。
休对故人思故国，
且将新火试新茶，
诗酒趁年华。
晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，文公看见后大哭了一场。命人葬之于绵山，并改绵山为介山，以警戒自己的过错。晋文公放火烧山的日子是三月份，后人们为了纪念介子推，就在那个月不生明火，吃饭也吃冷的食物。后来一个月渐渐减少到清明节的前一天，即为“寒食节”。过节的当天，家家门上插柳枝、烧纸钱、在野外祭祀、吃冷饭这些都是为了纪念介子推。不过现在人们也常常在寒食节纪念死去的亲人。
介子推庙
介子推庙位于山西省晋中地区灵石县境内的张蒿村。介子推庙是为了纪念春秋战国时期晋国名士介子推而建。介庙所建处，原有母子相、母子碑。传说母子柏所生之处是介子推母子相抱被焚死之地。介庙周围原来环境清幽，浓荫十里，风景秀丽，气候温凉。也由于这个原因，这里也被人称为“神林”。可惜的是，1942年日本侵略者侵华时，这里的山林，庙宇均被火焚毁，现仅存寺庙的偏院一处，院内还存有原庙基的石墩和五通石碑。介子推庙位于南门四房内，称英毅圣王庙。介子推是春秋时晋国贵族，曾随晋文公流亡多年，历尽辛苦，可是当晋文公掌权后封赏时，却忘了他。他和母亲隐居到山西绵山。后来文公请他出山做官，他又怕别人说他沽名钓誉而不允。文公想用烧山的办法逼他出来，他为了维护自己的气节，竟抱树而死。后人为纪念他特定清明前一日，禁止用火，称寒食节。
介子推被烧死在绵山的故事几乎家喻户晓，但其故里却鲜为人知。锣鼓喧天声中，运城市介子推文化研究会在介子推故里———夏县裴介镇裴介村成立。
介子推作为介子推故里的运城，此次成立介子推研究会的目的，一是让世人知晓，介子推虽然是被烧死在绵山，但其故里却在运城夏县；二是通过对介子推文化的研究，把寒食节文化打造成世界文化遗产。同时，在研究介子推文化中，还可以使运城的魅力文化更好地展现给世人。
寒食节是汉民族纪念介子推的一个感恩的节日。它的深层内蕴是让人们崇尚忠贞高洁，懂得自尊、自责、悔过与感恩；数量可观的唐寒食节诗，还表达了失意诗人怀才不遇的忧伤及“穷且益坚，不坠青云之志”的高蹈情怀，同时，有如风俗画似地再现了唐人度寒食的民风民俗，让人领略到大唐的兴盛气象。
内涵
介子推与寒食节是汉民族的传统节日，时间在清明前一二日。寒食期间禁止烟火，据《左传》记载，是为了纪念春秋时代的高尚之士介子推。介子推是晋国公子重耳的忠实随从，在重耳被迫流亡的十九年里，一直跟随在重耳身边，帮助重耳渡过重重危机；后重耳终于回国当上国君(春秋五霸之一的晋文公)并大封功臣，但晋文公却一时忘记了不肯言禄不愿自我表功的介子推。没有得到任何封赏的子推回到家中，对母亲讲述了当下的遭遇，并决定偕母亲一道隐居过隐士的生活，母亲同意了子推的选择，于是子推背起母亲到绵山隐居。后来晋文公想起了子推，派人到绵山呼喊寻找，子推坚不肯出，晋文公求其心切，于是焚山以求之，子推竟抱木而死。为了纪念子推，文公将“绵上”之地封作子推的“禄田”，绵山因此又称介山。晋文公要以此记住自己的过错，也以此表彰子推的高尚品格“以志吾过，且旌善人”①，并下令国人于子推烧死日禁火、冷食。于是寒食清明这个敦促春耕、迎接春天的节气节日演变为纪念先烈、纪念祖先的节日。寒食清明文化内涵有了更为强烈的人文精神色彩。子推故事的加入，对中华民族忠贞、爱国、宽容、奉献、不计回报、隐忍、感恩、有恩必报的民族精神的形成起了催化的作用。
寒食节的意义
子推的人格力量是伟大的，这首先表现在他对自己追求的复国事业的忠贞不二，正是这种执着和忠贞，才使子推在十九年流亡生涯里，伴重耳苦熬岁月割股肉在所不惜；其次这种伟大的人格还表现在受到极不公正待遇之后的隐忍、平静与从容，从容之后的宽容与隐居的选择。没有怒不可遏的言词，没有伤痛的眼泪，没有一丝的后悔，子推平静得让人心痛让人惊愕。在使命完成之后的激流勇退，对人世富贵荣华的淡泊心态，这是子推的高洁、子推的伟大；第三，子推的人格力量还表现在他对自己选定的人生道路的坚定不移视死如归，表现出一种士人的独立人格。子推既已选定了隐居的生活，就永远地抛弃了功名利禄，即使在烈火焚烧面前也毫不动摇，从容地面对了死亡。子推的故事，千百年来都在醇化醇厚着华夏大地一代一代的民风、民俗、民心。在子推面前，人们更加鄙视那些追名逐利蝇营狗苟的委琐之徒；“至君尧舜上，再使风俗醇，”子推是此方面的伟大实践者；子推的悲剧是人类追求道德的崇高，在灵与肉的搏战中，“灵”取得的一次辉煌的胜利，昭示着人类精神的不朽。寒食节的初起意义不外乎四：第一，它寄托着晋文公深深的悔恨。文公为不经意痛失子推而深深的自悔，自悔中尽含着不尽的欠疚；第二，它表达了晋文公深深的感恩之意。死者已矣，活着的人在痛悔之余，以这样一种不是办法的办法来纪念死者，寄托无尽的哀思与感恩的心情；第三，它展示了春秋五霸之一的晋文公的人格魅力与统治手段的高超。大错已经铸成，是文过饰非？还是真实地面对，文公取了后者，用寒食禁火、冷食、禄田表彰子推，表达自己的悔恨与悔过。他使臣民认识到为一个懂得自悔与反思的君主尽力是值得的，与此同时也对国人进行了一次自悔与感恩的道德教育，这也是晋文公为何流亡十九年，还有那么多忠实的跟随者，还能够在春秋诸候中称雄称霸的原因之一。第四，在一个封建的集权社会，君主的自省、悔过和感恩的情怀对凝聚人心、社会进步、百姓福祉有着特殊的意义。
寒食节意义的升华
子推的高洁情操及他的深冤峻迹、文公的自悔与感恩不及的无奈，在汉民族世世代代的人心里，激起的反响是强烈的，具有震撼人心的力量。于是崇尚高洁，懂得自尊自责、悔过、感恩的道德追求，就成了这一节日的深层蕴涵。文公的自悔给世人及统治者以警诫：为人不可昧心，要知恩图报，不可忘恩负义，否则会永远受到良心的谴责；后悔而没有改正过错的机会，对后悔者的惩罚是最残酷的；“滴水之恩，当涌泉相报”，是大写人的人性基础，怀着感恩心情的人是幸福的人，有着强烈感恩情怀的民族是有希望的民族；知恩图报或有恩不报或恩将仇报，是对一个人人性多少、高低的最好测试。寒食节的来历也证明了中国人是一个感恩意识浓重的民族，因此可以说，中国古代的寒食节是一个汉民族感恩的节日，只是她更含蓄更沉痛更忧愤深广。
唐人咏寒食的诗
全唐诗咏寒食的诗为数可观，约300首之多，可见唐人对寒食这个节日的看重。这些诗按内容大概可分为三类：第一类是追怀子推、追怀先人的感事伤时之作。诗人们穷愁潦倒、左迁被贬、思乡盼归、向往隐居却又急于求仕的矛盾与苦闷处处可见；第二类是对远古社会寒食改火这一风俗的描绘；第三类是写在这个“春城无处不飞花”的节日里，上至皇家贵族下至平民百姓的郊游、宴饮、参与各种游戏(如荡秋千、斗鸡、踢球等)的快乐，以至于引起的感情波澜，这些有如风俗画似的诗篇逼真地再现了唐人度寒食的民习风俗。
1.怀才不遇人们的伤心节
介子推的深冤峻迹、晋文公的追悔莫及是唐人咏寒食的重要内容，通过对这一悲剧的反复评说、反复咏吟，表达了唐人对子推无限哀挽敬仰之情，以卢象的《寒食》诗为代表：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河起，风协御宇神。”②表达了对子推遭遇的同情和四海之内人民的敬仰，感叹其冤之深、其无人匹敌的高尚品格，子推精神的壮烈，有如风雷疾鸣使人振聋发聩，激荡着千载下人们的心灵。“可叹文公霸，平生负此臣”。包含了诗人对晋文公痛失子推、遗恨千古、自责心理的沉痛品味，更有对自古至今君王多刻薄寡恩的深深谴责。“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏”；“伴君如伴虎”这是古人对高高在上的君主们刻薄寡恩、性格乖戾的活写真，同时也是对臣子士人命运进行的大体概括。因此，中国封建社会忠贞之士、死节之臣的怀才不遇、枉受冤屈也便是司空见惯的。子推的遭遇在这一失落的人群里，唤起的共鸣是广泛的，每逢寒食节令总要勾起他们许多的感喟：“云白山青万余里，愁看直北是长安” ③这是杜甫在被肃宗疏远之后的那个寒食写下的伤感与忠心不改。左迁贬官卧病浔阳的白居易在寒食节到来时这样写道：“草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。还似往年春气味,不宜今日病心情”。 ④白居易的“病心情”是他天涯沦落、有志不获骋的必然结果。面对落英缤纷的阳春三月，“北极怀名主，南溟作逐臣” ⑤的诗人们，在心底发出了“如何憔悴人，对此芳菲节”⑥的哀叫与无奈，如此种种不胜枚举。失意的苦闷，不遇的哀伤在唐人咏寒食的诗篇里俯拾皆是。
2.寒食改火风俗的描绘
这类诗是以韩翃的“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜，日暮汉宫传蜡烛，清烟散入五侯家。”⑦为代表，诗歌描写了寒食改火的情节，古人相信火是有生命的，因此也会老，所以要在寒食这一天让火熄灭，然后再由君主重新钻取火种，将其分发给百姓，让火重新燃起，这是远古风俗的一个延续。韩翃的“春城无处不飞花”这首诗就是对这一风俗的形象描绘。
3.失意人们的思乡节、孤独节、贫困节
“谁念都门两行泪？故园寥落在长沙。”⑧“把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。”⑨“吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡，驿骑明朝宿何处？猿声今夜断君肠。”⑩“独把一杯山馆里，每经时节恨飘蓬。”在外奔波或求仕不得或左迁被贬或获罪流放的诗人们，在荒郊野岭的驿馆，逢佳节倍思亲，感时思归感物思人，却不知自己飘蓬般的生命，又将飘向何方！故乡、亲人、家——这温馨的归宿，在失意诗人的生活里、心底里、酒杯里是那样的渺远，可望不可及！于是他们便只能在寒食节的诗中梦中思乡望乡回乡了。
失意者们之所以如此地望乡思乡，是因为在如此芳菲却又易起感伤的节日里，他们愈发地感到了自身的孤独，在离家飘泊的“西风古道”上，失意者深感知音的稀少，时世艰危情薄如纸，原来的知音朋友也弃己而去：“路远渐忧知音少，时危又与赏心违”；“东风吹泪对花落，憔悴故交相见稀”“折柳城边起暮愁，可怜春色独怀忧”；“蜀魄帝来春寂寞，梦魂吟后月朦胧”。以上这些诗句是失意诗人们深刻孤独感的外化，是迁客游子对知音、故园和心灵家园的呼唤，憔悴寂寞的孤独氛围显而易见。
“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推”。孟云卿的这首咏寒食的上品佳作，不仅抒发客居他乡逢佳节的悲伤，更道出了生计的贫困无着，在这美好的佳节里，诗人不用禁火就已经断炊了！“浓春孤馆人愁坐，斜日空园花乱飞。”!饥肠辘辘的诗人生活无着、孤馆愁坐，空对江南的姹紫嫣红花满枝头，尽管如此，诗人毕竟与俗人有别，即便饥肠辘辘生活无着，还是不能忘记尽情地赏春饮酒：“一日踏春一百回，朝朝没脚走芳埃。饥马饿马扫花喂，向晚饮溪三两杯。”@有着精神上高蹈情怀的诗人，虽贫困却仍要一日踏春一百回，在傍晚时分估且以溪水为佳酿饮上三两杯！这寒食可谓度得洒脱，称得上“穷且益坚，不坠青云之志”，这是诗人的自适、自得、自嘲与自叹。
4.寒食节，失意人们的归隐梦
子推最后选择的隐居道路，也是后来的文人士子们心中向往的一个归宿，历代知识分子中成功归隐受到人们羡慕的人要数东汉的严子陵，垂钓于子陵滩的高台之上无拘无束地过上一生，是封建时代知识分子心中的一个理想一个梦，大多数人都希望自己在做了一番轰轰烈烈的大事业之后，功成身退隐居江湖。但对于处处碰壁的失意的人们，这种归隐的念头就更强烈些，特别是在这草长莺飞的寒食节令，身单影孤无以慰藉之时，即有了“旧侣不归成独酌，故园虽在有谁耕？悠然更起严滩恨，一宿东风蕙草生。”#“回首更惭江上鸥”的感慨，为什么诗人面对江上的鸥鸟也要惭愧呢？江鸥本是与垂钓隐者相伴的，诗人们总是说回乡归隐，却仍奔波在追名逐利的滚滚红尘之中，面对江鸥所以惭愧有此严滩之恨。
5.寒食节，汉民族的欢乐节
唐人十分重视寒食节，官方规定的节日时间就长达三天。在这“春城无处不飞花”的春光里，人们尽情地游赏玩乐嬉戏，郊游、踏青、饮宴、打球(击鞠)、荡秋千、斗鸡。男子们“万骑出都门”，被打扮得入时的香喷喷的小姐贵妇们簇拥着，是多么惬意！春日、春光、春的气息让人们精神抖擞：“击鞠王孙如锦地，斗鸡公子似花衣。”$“春日照街衢，春风媚罗绮。万骑出都门，拥在香尘里。”%“清溪一道穿桃李……落花半落东流水。蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里。”,“晴明寒食好，春园百卉开。采绳(秋千)拂花春，轻鞠(踢球)度阁来”从这些描写中可知当时人们心情之好、情绪之高——秋千打得高高的，飞过了高高的大杨树；球也踢得高高的，高过了鸟儿飞翔的高度。于此同时，我们还感到唐人寒食的游乐是全民性的，从城市到乡村，从皇亲贵戚(“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五候家”)到市井细民均沉浸在这美丽的时节、轻松的节日氛围和袅袅的轻烟之中。
寒食节最有趣最好玩的游戏应数荡秋千了。《佩文韵府》引《古今艺术图》：有“此方寒食为秋千戏，以习轻超，后乃以彩绳悬拉架，士女坐其上推引之”的记载，又据《开元天宝遗事》记述：天宝年间，“宫中寒食节，竟竖秋千，令宫嫔辈嬉笑以为宴乐。”在唐寒食诗里有很多荡秋千及由荡秋千而引起的感情波澜的描写。当秋千在高高的垂杨间出没上下翻飞之间，人们的情感也随着潮起、潮落、潮又起，节日的欢悦达到顶点。
寒食秋千诗中写的情意绵绵含蓄蕴藉的是韩翃。他的《寒食夜》这样写道：“恻恻轻寒翦翦风，小梅飘雪杏花轻。夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。”*寒食白日热闹的气氛已经消歇，夜深人静，春雨蒙蒙，牵着诗人心境的竟然还是那位不知姓名的女子白日里坐过的斜搭在那儿的秋千索。这个女子是谁？她或许根本不知道诗人对她的一片深情，可诗人这一片深情却留在小梅飘雪、朦胧烟雨的那个遥远的寒食之夜，并穿过时空感动着今天的读者。
综上所述，可以得出以上结论，寒食节是汉民族较早的民族节日，由于子推的故事发生在春秋时代，因此，寒食早于为纪念战国时代屈原的端午节；寒食节在唐极受重视，有数量可观的唐诗为证；寒食节的民俗蕴含的忠贞、刚毅、隐忍、奉献、不求回报、淡泊、宽容、自省、悔改、感恩、有恩必报的民族精神和民族情感，是十分可贵并值得发扬的。唐诗还很好地记载了唐人在这个节日里的体育运动、游乐、狂欢，表明我们这个民族的性格不仅有其深沉、隐忍、宽容的一面，更有其豪迈、奔放、热烈的另一面，这也从一个侧面让我们体会到大唐的兴盛气象。近年来，洋节不断涌入，且被国人欣然接受，而我们自己的传统节日如春日、寒食、七夕、重九等则被国人淡忘，甚至一无所知，这不能不说是一个悲哀。作为文化工作者，有必要也有责任，把民族传统中一些蕴含着优秀民族精神和优秀民族性格的节日重新介绍给我们的人民。 [1]
