云罩寺

云罩寺

云罩寺位於天津市蓟县盘山风景名胜区挂月峰山崖上，是盘山地势最高的庙宇。唐代道宗大师兴建，原名“降龙庵”，唐高僧宝积禅师曾在此停留。明代重建，敕赐“云罩寺”，有明万历十三年(1585年)年所立石碑一块。因地邻绝顶，云掩雾罩，故名“云罩寺”。寺内有弥勒殿、黄龙殿，供奉皇藏千叶宝莲佛。万历皇帝承贞寿太后命，印施藏经，故命太监修此寺。

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云罩寺寺庙简介

云罩寺

云罩寺，原名降龙庵，始建于唐，明万历三十年，因其邻绝顶，云掩雾罩而赐名云罩寺。万历皇帝承贞寿太后命，印施藏经，故命太监修此寺。清康熙御书“云峰法界”、“盘山秀峰”，乾隆题联“青山白云常自在，禅悦法喜悟无生”，并谓此寺为“殊胜”。大殿供奉“三身佛”，四壁千佛环绕，东西配殿分别供奉药师菩萨和地藏菩萨。寺东一峰矗立，为盘山主峰——挂月峰，海拔864.4米。峰顶有定光佛舍利塔，唐延和年间智源禅师建。自来峰与挂月峰南北相连，峰上建有六角重檐钟亭，内悬古钟，以“一钟震三县”享誉京东。

云罩寺寺名由来

云罩寺：位于主峰挂月峰脚下，是盘山地势最高的庙宇，旧名降龙庵，唐太和年间，道宗大师所建，为盘山七十二佛寺中有名的寺庙之一寺内有弥勒殿黄龙殿，供奉皇藏千叶宝莲佛明万历年重修，万历三十年敕赐云罩寺因寺临绝顶，云掩雾罩，得名云罩寺。唐代道宗大师兴建，原名‘降龙庵’，唐高僧宝积禅师曾在此停留。明代重建，敕赐‘云罩寺’，有明万历十三年（一五八五年）年所立石碑一块。因地邻绝顶，云掩雾罩，故名‘云罩寺’。

云罩寺寺庙景点

云罩寺

寺前有《重修云罩寺》碑，上载:清乾隆七年，乾隆皇帝谒陵回来，曾“减骑从，撤雉葆，穿松缘泉，跻於峰巅。谓此寺殊胜，命葺其垣，新其栋宇。”并修复倾圮的定光佛舍利塔。寺内原悬康熙十七年皇帝御书匾额:“盘山秀峰”、“云峰法界”。悬乾隆御书匾额:“金界常明”、“住智慧山”。还有对联:“青山白云常自在，禅悦法喜悟无生。”云罩寺，北依秀峰，南临深壑，高低错落，递层而上。乾隆帝谓此寺殊胜。大殿供奉“三身佛”，四壁千佛环绕，东西配殿分别供奉药师菩萨和地藏菩萨。寺东一峰矗立，为盘山主峰——挂月峰，海拔864.4米。登临此峰，一览众山小。峰顶有定光佛舍利塔，八角七层，高13.3米，唐延和年间智源禅师建。自来峰与挂月峰相连。峰上建有六角重檐钟亭，内悬古钟，以“一钟震三县”享誉京东。云罩寺，地邻盘山绝顶，海拔达800多米，是盘山地势最高的庙宇。因位邻巅峰，云掩雾罩而得名。曾被清乾隆帝誉为“殊胜”。建于唐代，毁于近代战乱，1992年8月重建，对外开放。云罩寺由五开间大殿，三开间配殿，藏经殿及山门、平台等建筑组成。主殿有3尊通高4米的金身千叶宝莲佛，四壁有千佛龛等。位于此处可观云海，望日出，听松涛，撞古钟，其钟击之时，声闻于天波震三县。云罩寺东倚盘山绝顶挂月峰。挂月峰上矗立的定光佛舍利塔，其奇险之状与云罩寺相映生辉。云罩寺，原名降龙庵，唐道宗大师建。明万历三十年，因其地邻绝顶，云掩雾罩而得名。清乾隆御书匾额“金界常明”“住智慧山。”题联“青山白云常自在，禅悦法喜悟无生”。

云罩寺寺庙特色

云罩寺

地邻盘山绝顶，海拔达800多米，是盘山地势最高的庙宇。因位邻巅峰，云掩雾罩而得名。曾被清乾隆帝誉为“殊胜”。建于唐代，毁于近代战乱，1992年8月重建，对外开放。云罩寺由五开间大殿，三开间配殿，藏经殿及山门、平台等建筑组成。主殿有3尊通高4米的金身千叶宝莲佛，四壁有千佛龛等。位于此处可观云海，望日出，听松涛，撞古钟，其钟击之时，声闻于天波震三县。云罩寺东倚盘山绝顶挂月峰。挂月峰上矗立的定光佛舍利塔，其奇险之状与云罩寺相映生辉。云罩寺上层东面有一条石磴山道，小道仅容一人行走，险峻之势，令人悚然，东崖壁上镌刻‘去天五尺’四个大字。攀上石磴，就到了喘气岩，上刻清代将军陈国瑞题写的‘一览众山小’。继续攀行，即达盘山主峰挂月峰。戚继光《登盘山绝顶》诗︰‘霜角一声草木衰，云头对起石门开。朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。但使雕戈销杀气，何妨白发老边才。勒名峰上吾谁与？故李将军舞剑台。’峰顶之上，矗立着定光佛舍利塔。‘宝塔真同霄汉齐，苍茫一览众山低。’几十里以外就能看到此塔。始建于唐，明代重修，据传内藏舍利六十粒。一九八七年，舍利塔修葺一新，云罩寺也作了部分修复。

云罩寺寺庙布局

云罩寺

石佛堂禅寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

云罩寺天人合一的宇宙观

云罩寺

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记·乐论篇》）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

云罩寺中国寺庙

云罩寺

寺庙--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等．

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等．

寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展．

云罩寺入寺须知

云罩寺

入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？下面罗列几条以供参考：1、入寺：入寺之后，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。