)乌孙人
乌孙人其族属向有数说﹐比较重要的为﹕匈奴族说。此说强调乌孙“不田作种树﹐随畜逐水草”﹐与匈奴同俗﹐但乌孙王室始终与匈奴保持密切的联系﹐尽管有时亦兵戎相见﹐突厥族说。主此说者有俄国突厥语学家B.B.拉德洛夫﹑日本学者白鸟库吉﹑榎一雄诸氏。所持理由﹐一是乌孙与突厥开国始祖的传说均与狼有关﹔二是乌孙称国王为昆莫或昆弥﹐王族贵人的名字多以“靡”字收尾﹐以及见于记录的少数乌孙语均属于突厥语族﹔三是突厥阿史那氏系乌孙的后裔﹔四是乌孙分布的区域恰为后来突厥族兴起的基地。东伊朗族说。20世纪30年代以来﹐苏联一些考古学家以A.H.伯恩什坦为代表认为乌孙很可能属于东伊朗族。特别是从50年代起﹐苏联考古学界有更多的学者认为乌孙是东伊朗族塞卡人(即中国史籍中的塞种﹐亦称塞人)的一支﹐塞卡文化与乌孙文化是一种文化的两个阶段。乌孙于西汉初期至南北朝初期游牧于天山以北伊塞克湖南岸至伊犁河流域一带﹐国都赤谷城位于伊塞克湖南岸﹐另说在纳林河畔。
乌孙人乌孙昆莫猎骄靡感念匈奴单于救护自己的恩德﹐却又不愿长此蜷伏于匈奴肘腋之下﹐因此当张骞奉汉武帝命前来向他建议返回敦煌祁连间故地﹐以便与汉朝共同对付匈奴的时候﹐他曾坚决谢绝﹐可是在他了解到汉朝国富兵强以后﹐又愿与汉朝联姻﹐得藉汉朝以自重。汉武帝元封年间(公元前110～前105)以宗室刘建之女细君为公主下嫁昆莫﹐赠送甚丰。匈奴听到乌孙与汉朝联姻以后﹐亦遣女与昆莫成婚。昆莫以细君为右夫人﹐以匈奴女为左夫人。匈奴尚左。昆莫左胡妇而右细君﹐显然是因为他仍畏惧匈奴的缘故。乌孙族有这样的习俗﹕妇女可以改嫁丈夫的兄弟﹑子孙或其它亲属。细君为人懦弱﹐年事已高的昆莫出于善意﹐劝她改嫁他的孙子军须靡。细君上书请示汉朝皇帝﹐汉廷为了实现与乌孙合力对付匈奴﹐命其遵照乌孙习俗行事。细君与军须靡成婚后﹐生一女﹐不久病逝。汉又遣楚王刘戊之孙女解懮与军须靡成婚。解懮公主生性泼辣﹐决意为完成汉与乌孙合力制服匈奴的使命效力。昆莫死﹐军须靡立。军须靡继位以前也娶过一位匈奴女﹐生子泥靡尚幼﹐而军须靡病危﹐遗嘱由其叔父之子翁归靡摄政﹐等到泥靡年长立为昆弥。翁归靡摄政后﹐号肥王﹐解懮又与肥王成婚﹐生有三子二女﹐长子名元贵靡。
汉武帝元狩二﹑三年间(公元前121～前120)﹐汉骠骑将军霍去病在陇西一带大破匈奴﹐匈奴浑邪王投降﹐陇西地空。前121～前111年间﹐汉武帝在陇西设置了酒泉﹑武威﹑张掖﹑敦煌四郡。与此同时﹐乌孙的领土也向东扩张到今新疆呼图壁河流域。在汉朝与乌孙步步进逼的情况下﹐匈奴联合车师后国先向乌孙进攻。汉宣帝本始二年(公元前72)﹐因解懮公主与昆弥翁归靡遣使上书﹐热望汉朝出兵以救乌孙。汉发兵15万骑﹐由五位将军率领分道并出﹐并遣校尉常惠持节助乌孙作战。至本始三年(公元前71)常惠与乌孙兵大败匈奴﹐同年冬季﹐匈奴单于自率数万骑兵进攻乌孙。遇到天降大雪﹐一日深丈余﹐人﹑畜生还者不及十分之一。公元前70～前69年﹐丁零﹑乌桓﹑乌孙乘机由北﹑东﹑西三面进攻匈奴，匈奴人民死亡十分之三﹐畜产损失二分之一﹐从此大见衰弱﹐属国瓦解。汉武帝派张骞联合乌孙“断匈奴右臂”的计画经过整整半个世纪的经营﹐终获成功。乌孙昆弥翁归靡深感汉恩﹐拟立汉外孙元贵靡为嗣﹐并希望他也能娶一位汉公主为夫人。汉宣帝选定名为少主的一位公主往配元贵靡。
乌孙人60年代初开始，在伊犁河流域昭苏县的夏台、波马等处，发现乌孙土墩墓19座，封土堆呈圆丘状。其墓室均为竖穴（大都有不同规模的木梓结构），多室（双室或四室）墓为主，有少许单室墓。墓室均呈东西向，南北平行排列。这与中原汉墓显然不同。但从死者“仰身直肢”看，又受到了中原葬式的影响，而“头西脚东”，则又有羌族人的习俗。葬具分木棺与毛毡裹尸两种。随葬品较少，主要是陶器、铁器及稀少的金戒指、金耳环等。裹尸毛毡、挂毛毡等的出土，与其游牧族生活有关；铁犁铧的出土，说明乌孙也有一定的农业。“土墩墓的发掘资料表明，西迁后的乌孙已进入阶级社会，居民过着以畜牧为主、农牧结合的相对定居生活”；“早期乌孙墓中出现具有秦文化特征的茧形壶，表明乌孙西迁前与关中秦文化可能存在着一定的联系。”并将他们归入氐羌这是乌孙在秦代居于敦煌时间接受到秦文化影响与其族中有秦人（东夷）的缘故。乌孙是今哈萨克族的主要祖先之一。
