)临卦
坤上兑下
坤上兑下临：元、亨、利、贞。
虞翻曰：阳息至二，与遁旁通。刚浸而长，乾来交坤，动则成乾，故“元、亨、利、贞”。
至于八月有凶。
虞翻曰：与遁旁通，临消于遁，六月卦也。于周为八月。遁弑君父，故“至于八月有凶”。荀公以兑为八月，兑于周为十月。言八月，失之甚矣。
郑玄曰：临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣。而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫则将亡，故戒以凶。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然矣。
《彖》曰：临，刚浸而长。
虞翻曰：刚，谓二也。兑为水泽，自下浸上，故“浸而长”也。
说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。
虞翻曰：说，兑。顺，坤也。刚中，谓二也。四阴皆应之，故曰“而应”。大享以正，谓三动成乾。天得正为泰，天地交通。故“亨以正，天之道也”。
至于八月有凶，消不久也。
蜀才曰：此本坤卦。刚长而柔消，故“大亨利正”也。
案：临十二月卦也。自建丑之月，至建申之月，凡历八月，则成否也否则天地不交，万物不通，是至于八月有凶，斯之谓也。
《象》曰：泽上有地，临。
荀爽曰：泽卑地高，高下相临之象也。
君子以教思无穷，容保民无疆。
虞翻曰：君子，谓二也。震为言，兑口讲习。学以聚之，问以辩之。坤为思，刚浸长，故“以教思无穷”。容，宽也。二宽以居之，仁以行之；坤为容，为民，故“保民无疆”矣。
综述：
卦画组合兑下坤上，传统称作地泽临。《序卦传》说：“有事而后可大，故受之以临，临者大也。”因为发生事端，然后才可以大有发展，所以不能等待，应积极参与。将上下卦分开来看，下卦“兑”是悦，上卦“坤”是顺，愉悦而且顺从，就保证愿望可以亨通。又，“九二”阳刚，在下卦居中，与上卦的“六五”阴阳相应，有前进的可能。因而，这卦“元亨利贞”四德具备，祇要坚守正道，就有利。不过，阴阳相互消长，到了八月，又阴阳衰，就可能有凶险，时机稍纵即逝，必须把握。
坤上兑下（临卦）
虞翻曰：咸，感也。得正应四，故“贞吉”也。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
荀爽曰：阳始咸升，以刚临柔。得其正位而居，是吉。故曰：“志行正”。
“咸”是感，“咸临”是以感召来领导的意思。这一卦，是阳盛逼阴的时期，“初九”与“六四”阴阳相应，有相互感召的关系；所以，“初九”不是以威势，而是以人格，使“六四”感动服从。“初九”阳爻刚毅，阳爻阳位得正，具备这种德行，因而纯正吉祥。“象传”说：这由于意志行为纯正的缘故。
这一爻，说明领导应以人格感召。
九二：咸临，吉，无不利。
虞翻曰：得中多誉。兼有四阴。体复初。元吉。故“无不利”。
《象》曰：咸临吉，无不利，未顺命也。
荀爽曰：阳感至二，当升居五，群阴相承，故“无不利”也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰“未顺命也”。
“九二”也与“六五”阴阳相应，所以也能够以人格使“六五”感动。“六五”阴爻柔顺，“九二”阳爻刚毅，在下卦中位，升进不会有障碍；所以，占断吉祥，没有不利。“象传”说：“九二”阳爻阴位不正，为什么说吉祥没有不利呢？因为“九二”逼近上方集结的四个阴爻，不会心甘情愿的服从；所以“九二”要以刚毅中庸的德行来感召，才能使其听命；因而刚毅是必要的。
这一爻，说明领导应德威并济，刚毅是必要的。
六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
虞翻曰：兑为口，坤为土，土爰稼穑作甘。兑口衔坤，故曰“甘临”。失位乘阳，故“无攸利”。言三失位无应，故“忧之”。动而成泰，故“咎不可长也”。
“六三”在下卦的最上，方是在居高临下的地位。然而，“六三”阴爻柔弱，不中不正；又是下卦“兑”主体，“兑”有悦的含意；因而，“六三”是以甜言蜜语的和悦态度为饵，领导众人，当然不利。不过，如果“六三”觉悟到自己这种态度的危险性，因而戒慎，就可避免灾祸发生。“象传”说：这是由于“六三”不中不正，地位不当的缘故。
这一爻，说明领导不可以用诱骗为手段。
六四：至临，无咎。
虞翻曰：至，下也。谓下至初，应当位，有实，故“无咎”。
《象》曰：至临无咎，位当也。
荀爽曰：四与二同功，欲升二至五，已得承顺之，故曰“至临”也。阳虽未乘，处位居正，故得“无咎”。是位当也。
“至”是最高、最优的意思。“六四”阴爻阴位，地位正当，而且与下方的“初九”，阴阳相应。本身正当，又能任用贤能的“初九”，这是监临最高最优的态度，所以没有灾祸。
这一爻，说明领导应能用贤。
六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
荀爽曰：五者，帝位。大君，谓二也。宜升上居五位，吉。故曰“知临，大君之宜”也。二者处中，行升居五，五亦处中，故曰“行中之谓也”。
“知”即智。“六五”在至尊的君位，阴爻柔顺，又在中位，与下方的“九二”刚爻，阴阳相应，象征本身不必行动，完全委任下方的贤能，是以智慧监临。伟大的君王来说，这是最适宜的统治态度，因而吉祥。“象传”说：“六五”与“九二”都在中位，实行中庸的德行，情投意合，所以适宜。
这一爻，说明领导要以智慧运用组织。
（坤上兑下）临卦
荀爽曰：上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故曰：“敦临吉无咎”。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
《九家易》曰：志在升二也。阴以阳为主。故志在内也。
《序卦》曰：物大然后可观也。故受之以观。
崔觐曰：言德业大者，可以观政于人，故受之以观也。
“敦”即厚，“上六”在这一卦的最上位，居高临下，但已经是终点，到达领导的极致。通常物极必反，并不吉祥；但在这一卦，“上六”阴爻柔顺，对下方升进而来的二个刚爻，能够以柔顺的态度，敦厚相待，对在上位的领导者来说，吉祥没有灾祸。“象传”说：“上六”与“初九”“九二”两个阳爻，本来不相应，但在这一卦中，祇有两个阳爻；因而，不得不运用“内卦”的这两个阳爻。
这一爻，强调领导应当敦厚，不可刻薄。
综述：
临卦，阐释领导的原则。天下有事，有志之士不能坐待，应当积极参与，有所作为。但挽救危亡，必须结合群众，运用组织的力量，统御领导的才能就非常重要。而且时机稍纵即逝，监临必须及时。领导应以高尚的人格感召，以威信维持纪律，恩威并济，不可以诱骗为手段。应当运用智慧，运用组织，有知人之明，选拔贤能，严于律己，宽于待人，敦厚而不苛刻，始能人人心悦诚服，上下融洽，发挥组织力量，有所做为。
上坤下兑，中存坤震，地之下有雷，有泽，雷动山岳，命令下行，泽润草木，恩波下逮，有为政治之实，君子得之，则为临莅之象。
临者大也，卦中财官父兄子俱全，不须寻伏。
[1] 《易经的真理》丹明子（编著） 甘肃文化出版社
[2] 《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰
[3] 大汉易经书院 http://www.dahann.com/
[4] 国际易经网 http://www.iqing.net/2005/zyzx/065716041728511.htm
