)中国民族主义
中国的民族主义情绪急剧高涨，以其1919年的“五四运动”等为代表在正统中华文化中，有尊王攘夷的观念，即维护大一统，明辨华夷之防的精神。春秋大义中的华夷之辨，不以种族为标准，而以文化义礼作量度，蛮夷之民接受华夏文化可以融入到中华民族当中，“夷狄用诸夏礼则诸夏之”。比如“夷”的概念随历史变化，古代的东夷早已融入华夏民族，近代中国也称沿着海路而来的欧洲列强为“夷”。中华民族的壮大，和这种以文化为标准的民族精神有很大关系，而这种观念对中国现代民族主义精神也有深远的影响。
白鲁恂尽管中国的民族主义赞成完善的大一统的中央政府，然而，几乎在所有其它问题上都存在着激烈的争论。中国的民族主义者们争论的诸多问题主要有：什么样的政治制度会引领一个强盛的中国？有这样一个目标的政府，其构架应该怎样？中国和列强的关系应该是怎样的？以及占人口多数的汉族、少数民族以及海外华人之间的关系应当是如何处理？
许多评论家都注意了关于中国民族主义的表述的极端多样性。白鲁恂(Lucian Pye)认为：在这一个问题上，对“中国人”的认同缺乏内容。然而，其他学者则认为：中国的民族主义通过多种形式展示了自身的能力，其显著特征是：它允许其意识形态的自我转变以应对内部的政治危机和外部的事件。
尽管对中国的民族主义，在概念上彼此有很大差异。但中国的民族主义者各群体却有着某些相似之处。中国的民族主义者都对孙中山十分崇敬，并都倾向于声称是继承了三民主义的思想衣钵。此外，中国的民族主义的各意识形态都愿意把民主和科学看作是有力的武器，尽管他们对民主含义的解说常常有着根本上分歧。
中华民族在19世纪，当与西方的接触以及国内的危机引发了中国政府的自为意识、以及中国人的利益有赖于一个强有力的中国政府的观念之后，这种状况才有所改变。一些著者，诸如白鲁恂（Lucian Pye），认为：现代“民族国家”与传统的帝国有着根本的不同，尽管一些人提出异议说：当今中华人民共和国的发展史与明、清帝国有本质的相似性。
太平天国运动所以在清代，持有汉民族主义的中国民族主义者认为：汉人就是中国人，满族人不属于中国人的范畴，因而“反清复明”长期成为民族主义者推翻满清少数民族统治政权的号召。
太平天国运动期间，起义者一方面以满族人是蛮夷为由，与满族人进行了猛烈的战斗，同时人们从中国传统价值观念的捍卫者的立场出发，同样猛烈地为满族人而战。从这一点上，我们不难看出种族划分和中国人认同之间的相互关系的这种复杂性。正是在这一时期，“汉人”，这个作为描述多数中国人的概念才得以提出，并且用来描述中国人的主体。
不过，中国的民族主义的涵义随着西方帝国的侵入和主要矛盾的转移逐渐发生了很大的变化。1900年发生的义和团运动，便是中国近代最早针对外来入侵帝国的民族主义运动的高潮。
在1911年孙中山领导的辛亥革命之后，官方对“中国人”的界定，其外延被扩大了，意在将那些非汉族的民族囊括进来，尽管许多历史学家论证：这主要是出于这样一个现实，即：对“中国人”作一种狭隘的界定将使中国失去领土，而且，满族人已经被汉化得不足以被认为是一个中国人之外的族群。
九一八事件在1920年代和1930年代，中国民族主义的官方观点，受到当时现代主义和社会达尔文主义的很大影响，这种观点鼓吹：由汉文化为主导对各族群的文化同化，意在将其纳入“高度文明”的汉文化，使之不仅在名义上而且在事实上成为中华民族的成员。此外，与诸如德国这样正宗的单一文化国家政府的命运相对照，多种族国家政府的厄运，诸如：奥匈帝国和奥斯曼帝国，对这种官方观点也不无影响。
在其后的数十年间，中国的民族主义又受到了俄国人种学思想的强烈影响。中华人民共和国（PRC）的官方意识形态主张：汉族人只是中国诸多民族中的一员，每一个民族的文化和语言都应该受到尊重。然而，许多评论家论证说：尽管这是一种官方的观点，但同化主义的倾向却依然是根深蒂固的，而且各种流行的观点以及实际生活中的各种权力关系，造就了这样一种状局面。
1960年代和1970年代期间，中国大陆范围内的中国民族主义与马克思主义的辩证法相结合，并且民族主义的辩证法被大大地包摄进国际主义的辩证法之中。
1990年代，随着经济生活标准的提高、苏联的解体，以及其它任一官方认可的意识形态的匮乏，导致了恰如大多数观察者所看到的：民族主义在中国大地的复苏。
排华法案漫画加之外国的排华运动，特别以1882年美国的排华法案为代表，近代海外的华人也长期存在强烈的民族主义情绪。这里的民族，非仅为汉族，而是华族，包括汉族以外的其他诸多中国少数民族。
在后殖民时代，尽管海外华人受到了很大的鼓舞，但是他们把自己看作是其所在民族国家的公民，远胜过于把自己归于中国民族主义事业的一部分。结果，新加坡、马来西亚的华裔把“华人”或“华裔”（ethnic Chinese）”与“政治概念上的中国人（political Chinese）”作了明确的概念上的划分，并且直截了当地拒绝成为中国民族主义事业的一部分。
随着邓小平领导的改革，中华人民共和国对海外华人的态度也日趋务实，海外华人被看作是一种资本和专业技术的资源。1990年代，中华人民共和国对海外华人所作出的努力，其关注点在于：强调“新近离去的海外华人”（newly departed overseas Chinese）的忠诚，这些海外华人基本上是以移居海外的大学毕业生为主，而且主要是移居美国的。
台湾 1991年以后，中华民国非正式地放弃了支持终统的原有立场，站在了一个更加模糊立场上。出现这样的模棱两可，一方面是因为存有这样一种业已宣告过的威慑，即：如果宣告“台湾共和国”独立，中华人民共和国将采取军事行动。另一方面的原因是：中华民国自身至今还依然在“中国民族主义支持者”和“台湾独立支持者”之间徘徊；前者支持中国最终实现重新统一；而后者则反对将政治上的重新统一作为终极目标，并认为：台湾正是或而且应该是一个在当今的中华人民共和国以外的独立的共和国。
在台湾，关于台湾是否与中国大陆合并统一或者如何与中国大陆重新统一的争论，大多已缄默不语。因为，在台湾争辩的两派在至少在暂时维持现状，也就是说，延续目前的局面这一点上看法相同。然而，尽管两派都同意维持现状，但在中国的民族主义与台湾的相互关系上依然颇有争议。诸多争论的焦点集中在正名的问题上，诸如：对在台湾的政府的正式名称使用中华民国（Republic of China）。大体上说，而且，争论还含盖了文化以及台湾人（Taiwanese）应如何看待自己等问题 (认同) 。泛蓝人士倾向于把中国大陆看作是一个经济和文化的机遇，并且认为这是联系台湾和大陆之间的较重要的环节。而泛绿人士则认为台湾已经是一个独立的国家，它的地位应该受到保护。
对于不少台湾人来说，中国民族主义是近代及现代中国政客迫害剥削中国人的借口，早期的例子是义和团，二十世纪的例子包括国民党及共产党。而台湾人 (即使其祖先不一定来自中国大陆) 被这两党视为中国人，也在二战战后受到这两党的迫害；也因此不少台湾人对中国民族主义感到厌恶。
与星马华人相似，许多独派台湾人也强调“台湾人不是政治上的中国人、而是血缘文化上的华人”；其中一例是游锡堃的“华裔台湾人”说。
爱德华·弗雷德曼
民粹主义表现民粹主义的民族主义，是1990年代中国民族主义中较后才发展起来的。作为1990年代初的那股日渐发展的民族主义思潮与持续演进的关于现代性、后现代主义、后殖民主义，以及其政治实质的相关讨论——1995年年初以后，许多中国的知识分子卷入了这场讨论——的一个连带的结果，民粹主义的民族主义在1996年以后始见端倪。
中国可以说不然而，民族主义情绪并不是中共及其宣传部门的独掌领域。1996年《中国可以说不》的畅销，表明了中国民族主义在中国大陆民间的全面升温。此外，中国大陆的一部分知识分子，也加入了鼓吹中国民族主义的行列。
1990年代初和1990年代中期，中国的民族主义的矛头直接是对着美国的，然而，到了21世纪初，美中关系得到了很大的改善，反美情绪已不再是民粹主义的民族主义的主流。近年来，中国民族主义的矛头主要指向了日本。
在近代自帝国列强侵入中国以来的很长一段时间，强烈的民族主义一直是中国人民共有的首位情绪，贯穿于近代史中。
有些人对中国民族主义感到厌恶，并认为是中国衰败的真正原因。“愤青误国”、“爱国贼”等批评层出不穷；有些人相信中国民族主义造成许多义和团行为，阻碍外国资本及人才的引进，阻碍中国发展；另外也有人认为中国政客对中国伤害远超过帝国主义、日本侵华，但是在民族主义大旗下，许多中国人不会谴责这些中国政客。
中国的民族主义也不能与民族的观念划等号。中国是多民族国家，理论上中国的民族主义应理解为多民族的共同团结，而不是以单独的民族概念划分的民族主义。
中国民族主义者画的世界地图
调查时间从7月24日至8月15日。9点，已经有12万余人填写了问卷，其中男性占68.97%，女性占31.03%；年轻人占绝大多数，18岁至25岁占48.01%，26岁至35岁占33.41%；教育程度偏高，大专学历29.17%，
本科学历40.59%，硕士及以上19.84%；29.24%是中共党员，普通民众60.20%。
在被问到“强权即公理仍是这个世界的基本法则，所以应提倡尚武精神，大力发展军事力量，实现民族利益最大化”，高达95.94%表示赞同。
在被问到“当中华民族与其他民族发生严重的利益冲突时，可以采取任何手段维护本民族利益”，高达94.01%表示赞同。
耐人寻味的是，93.46%“坚决不考虑”购买日本的电子产品、汽车和化妆品等产品。
87.87%的受访者反对“人生的目标就是为了追求个人的幸福和快乐”这个观点；82.64%则赞同“教育、医疗等不能作为产业来运作，应主要作为社会公共事业来运作以维护普通群众的权益”。
北京大学社会学教授高丙中对本报分析时强调：“新华网本身的性质比较特殊，其网民在社会关怀方面的同质性也比较高，偏重对国家利益的重视，把集体利益放在个人利益之上。因此要凭这个调查来说明中国社会现象，还是不足够的。”
他指出，如果要作出有意义的观察，还必须了解这个调查的时段、其他网站是否有类似的调查作为比较基础等。
新华网在问卷里解释调查原因时表示，“主要目的是了解人民群众的思想状况，为有关课题研究提供真实资料”，但是没有进一步的说明。
高丙中对于网民的职业背景成分倒是感到意外，因为虽然中共党员有29.24%，网民的职业分布却以私营企业为主，国有企业普通职工和管理人员不到7%。其中“三资企业”（中外合资企业、中外合作企业、外商独资企业）从业人员占18.87%，民营企业从业人员占27.05%，个体工商业、自由职业占 19.71%。
高丙中说，在职业分布比例看，可以发现网民大多不在国营经济体系内工作，因而一定程度上代表了党政系统以外的社会意见。
提出建立“中国问题学”的北京理工大学经济学教授胡星斗对本报说，长期以来，中国社会以民族主义对抗民主主义、自由主义，在社会危机的时候以偏狭的爱国主义作为社会动员的手段，获得民众的支持。如此，社会危机可以化解，民众的情绪可以被引向外敌，但长期的危害是巨大的：排外、仇外、专制、愚昧的“义和团情结”不断得以强化，极大地妨碍了中国的现代化事业和社会进步。
胡星斗说：“我认为，偏狭的爱国主义实际上是‘害国主义’，还近代史和现代史本来面目，进行公平正义、民主法治、自由人权的公民价值观教育，在中国迫在眉睫。否则，未来中国人的面目是‘可怕的’。”
中华民族
义和团运动
中国民主运动
五四运动
五卅运动
泛回民族主义
汉民族
大汉族主义
中国民族主义：http://bbs.sgchinese.com/dispbbs.asp?boardid=158&id=709688
中国民族主义的民族性在哪里？：http://www.zaobao.com/special/forum/pages5/forum_zp070925.html
