)中国古代性文化
一.《中国古代性文化》是我国第一部系统、全面介绍中国性文化史的专题书。它以清晰缜密的理论脉络为线索，以大量的古代陶器、石器、玉器、木雕、春宫图、岩画、拓片和实景，以及专家的讲述和分析，揭示了5000年来中国性文化的神秘帷幕，帮助人们了解和认识博大精深的中国文化史和文明史，具有极大的艺术价值和观赏价值。
洞玄子，姓名里贾，生平年代均不祥．其书从丹波康赖《医心方》中辑出，首尾连贯，似为完整．洞玄子自言曰：‘至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍末尽其机微．余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经。故可知此书是综合古代房中著作，补缺阐微的，其内容出入于《隋志》《唐志》所载《素女经》、《玉房秘诀》之间，语言多似元朝入绮语，则可推知为唐人之作．书中运用阴阳五行之理，论述房事养生之道，详拟仿生动作，曲尽房中气功导引之事，旨在保寿康宁，养性延龄．这方面的内容胜过了古代其他房中书。
洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。人之所上①，莫过房欲．法天象地，规阴矩阳②。悟其理者，则养性延龄；慢其真③者，别伤神夭寿：至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其余，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕④。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却⑤之法。出入深浅之绝；连合二仪之理⑥，俱合五行之数．其导者⑦，则得保寿命；其违者，则陷于危亡。既有利于凡人⑧，岂无传于万叶⑨!
①人之所上：此谓人之最高的欲望．上，商也。②法天象地，规阴矩阳：以天地之理为法，以阴阳变化之理为准则．③慢其真：谓纵其性。慢，《集韵》“慢，慢池，弛纵意。”真，性，惰性。④抑得其糟粕：此为洞玄子自谦之词。此连上句是说，虽然不能全部掌握其中的精纯，或许能得到一些糟粕，⑥侧背前却：从侧面、从背后、前进、退却。⑧并：全，都。会，合也．二仪：谓阴阳。⑦导：顺也．谓顺阴阳之道。⑥凡人：众人。指人民大众。⑦万叶：犹万世。此二句谓，既然房中之书有利于众人，那怎么能不流传到万世呢？
此段文字似是原书之序，交代作者撰著该书的缘由、目的及房中养生著作的作用，强调房室之事要像天地之法，遵：阴阳之理，方可养性延龄．
洞玄子曰：夫天左旋而地右迥，春夏谢而秋冬袭①，男唱而女和，上为而下从，此事物之常理也。若男摇而女不应②，女动而男不从，非直③损于男子，亦乃害于女人。此由阴阳行很④，上下了戾⑧矣，以此合合，彼此不利。故必须男左转而女右迥，男下冲女上接，以此合合，乃谓天平地成矣。凡深浅迟速，捌戾东西⑧理非一途，盖有万绪。若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急蹙如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临亨制宜，不可潦柱宫商⑦，以取当时之用。凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申嫣婉②，叙绸缪⑧，同心同意，乍抱乍勒。两形相搏，两口相焉⑩，男合女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其音，或微咂11其唇，或邀遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东惬西，千娇既申，百虑竟解，乃令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。于是男感阴气，则玉茎扳动，其状也，峭然上耸，若孤今之临迥汉；女感阳气，则丹穴津流，其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。势至于此，乃可交接；，或12男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣．
洞玄子曰：凡初交接之时，从坐而后卧，女左男右。卧定后，今女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎竖拖于玉门之口，森森然若偃松之当邃谷洞前，更拖碜勒，焉口溯舌。或上观玉面，下视金沟⑥，抚拍肚乳之间，摩挲睿台之右14，于是男情既感，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于辟雍之旁15，甜息于睿台之右(以上外游未内交也)，女当淫津湛于丹穴，即以阳锋投入子宫，快，溢其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼击，进退揩磨，女必求死求生，乞‘性乞命，即以帛子干拭之后，内以玉茎深投丹穴，至于阳台16，念念然17若巨石之拥深溪。乃行九浅一深之法，于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅，经廿一息，候气出入，女得快意，男即疾撞18急刺，碜勒高抬，候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉入于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔，女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。如死出大损于男，特宜慎之。
中国古代性文化①春夏谢而秋冬袭：谓春去夏来，秋去冬来，四季相代相继。谢，代。袭，继．②男摇：此谓男子性冲动。④直：只，仅仅．④很(很)：《玉篇》：“也。本作很。”违背的意思。阴阳行很，谓阴阳乖行交错．⑥了戾：即缭戾。言二物纠结交缠不能直伸。此喻男女交合神气不感，心意不和。⑥捌换东西：谓东扒西拉。捌．扒也。换，扬也，拉也。⑦滕柱官商：犹彤柱鼓琴．喻拘泥不知变通．②申崩婉：申说美好之语，即说好听的．燃婉，安顺貌，引申为美好貌。此指爱慕、好听的话。⑨绸缪：指殷勤的情意。三国魏吴季重(质)《答东阿王书》：‘发函伸纸，是何文采之巨丽，而慰喻之绸缪乎?”⑩焉(xion先)：《博雅》：‘乐也。”此为亲吻之义。⑩吃：器也。即舔咬之义。⑩或：如果。⑥金沟：指女子阴道口或阴道前庭。⑩璇台：夏后启之台名。疑此喻指女子阴道前庭部位。⑩玉理：处女膜。金沟，女子阴道口。辟雍：指大阴唇一⑩阳台：女子阴道解剖部位。所指部位不详．似指阴蒂。⑩公分然：高耸挺立的样子．⑩撞(cnMollg撞)：撞也。击也。⑩碜勒：用力蹭磨。
洞玄子云：考覆交接之势，更不出于卅法，其间有屈仲俯仲／出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采拉无遗。余遂象其势而缘其名，假其形而建其号，知音君子，穷其志之①，妙矣。
中国古代性文化(一)叙绸缪
(二)申缱绻②(不离散也。)
(三)曝鳃鱼③
(四)麒麟角。(以上四势之外，游戏势皆是一等也)。
(五)蚕缠绵。(女仰卧，两手向上，抱男颈，以两脚交于男背上，男以两手抱女项，跪女股间，即内玉茎)。
(六)龙宛转。 (女仰卧，屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中)。
(七)鱼比目。 (男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，焉口溯舌，男展两脚，以手担女上脚进玉茎)。
(八)莺同心。 （令女仰卧，展其足，男骑女,伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰。以玉茎内于丹穴中)。
(九)翡翠交。 (令女仰卧拳足，男胡跪，开著脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎琴弦中)。
(十)鸳鸯合。(令女侧卧，拳两脚安男股上，男于女背后，骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎)。
(十一)空翻蝶。(男仰卧，展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中)。
(十二)背飞。(男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎内于丹穴中)。
(十三)偃盖松。(令女交脚向上，男以两手抱女腰，女两手抱男项，内玉茎于玉门中)。
(十四)临坛竹。(男女俱相向立，焉口相抱；以阳锋深投于丹穴，没至阳台中)。
(十五)鸾双舞。(男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐者玉物，攻击上下)。
(十六)凤将雏。(妇人肥大，用一小男共交接，大俊也)。
中国古代性文化(十七)海鸥翔。(男临床边擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫之中)。
(十八)野马跃。(令女仰卧，男擎女两脚，登左右肩上，深内玉茎于玉门之中）
(十九)骥骋足。(令女仰卧，男蹲左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入于子宫中)。
(二十)马摇蹄。(令女仰卧，男擎女一脚，置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎，入于丹穴中，大兴哉)。
(二十一)白虎腾。(令人伏面跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中)。
(二十二)玄蝉附。(令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎入玉门中)。
(二十三)山羊对树。(男箕坐，令女背面坐男上，女自低头，视内玉茎男急抱女腰碜勒也)。
(二十四)昆鸡临场。
(二十五)丹穴凤游。(令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两据床，以内玉茎于丹穴，甚俊)。
(二十六)玄溟鹏者。(令女仰卧，男取女两脚，置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎)。
(二十七)吟猿抱树。(男箕坐，女骑男腰上，以两手抱男，男以一手扶女股，内玉茎，一手据床)。
(二十八)猫鼠同穴。(男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中)。
(二十九)三春驴。(女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也)。
(三十)秋狗。(男女相背，以两手两脚俱据床，两民相柱，男即低头，以一手推玉物内玉门之中)。
中国古代性文化洞玄子云：凡玉茎或左击，右击，若猛将之破阵；(其状一也)。或缘上募下，若野马之跳涧；(其状二也)。或出或没，若波之群鸥；(其状三也。)或深筑浅挑，若鸥臼之雀啄；(其状四也。)或深冲浅刺，若大石之投海；(其状五也。)或缓耸迟推，若冻蛇之入窟；(其状六也)。或疾纵急刺，若惊鼠之透穴；(其状七也。)或抬头拘足，若鸽鹰之榆狡免。(其状八也。)或抬上顿下，若大帆之遇狂风，(其状九也)。
洞玄子云：凡交接或下奈玉茎往来锯其玉理，其势若割蚌而取明珠，（其势一也)。或下拾玉理，上冲金沟，其势若剖石面而寻美玉，(其势二也）。或以阳锋冲筑琼台，其势若铁杵之投药臼；(其势三也)。或以玉茎出入，攻击左右辟雍，其势若五柏之锻铁；(其势四也)。或以阳锋来往。磨研神田幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤；(其势五也)。或以玄圃天庭两磨持，其势若两崩岩之相钦。(其势六也)。
洞玄子云：凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄。男须浅拔游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿含乳即闭目内想，舌柱上颚，踞脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气：精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。洞玄子云：凡欲求子，侯女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女，五日以后徒损精，终无益也交接泄精之时；侯女快来，须与一时同泄，泄必须尽；先今女正面仰卧，端心一意，闭目，内想受精气．故老子曰：夜半得子为上寿，夜半前得子为中寿，夜半后得子为下寿．凡女怀孕之后，须行善事。勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂署，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁。勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深勿下坂。勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也．洞玄子云：男年倍女，损女；女年倍男，损男。交接所向，时日吉利，益损顺时，效此大吉：春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北。阳日益(单日是)，阴日损(双日是)，阳时益(子时已后午前是)，阴时损(午时已后子前是)，春甲乙，夏丙丁。秋庚辛，冬壬癸。
注释。①缘上募下：攀上骑下．即爬上爬下之义。缘，攀爬，募，骑也。②若波之群鸥：“波”字前脱一字，似为。击’字。⑧鸦臼之雀啄：乌鸦交叉的嘴。④鸽鹰：即苍鹰。揄：《说文》：“引也。”⑧神田幽谷之间：谓丹田和女阴之间。⑥玄圃：指女子外阴，天庭，当指男子外阴。⑦崩岩：崩裂的岩石。相钦：相接．钦，按也．李如《俗呼小录》：“按谓之钦。钦，去声。”此谓男女互相按摩切搏。
《洞玄子》一卷，是对古代房室交合艺术的全面论述，是对其方法、姿态、体位的全面总结．这方面的内容，至此己包揽无遗了。其他医书中对此虽尚有论及，但无有右于此者。
二.了解性就是了解生命
我们所有人都会承认，一切的生命都源自——性。
我们礼赞生命，也应该礼赞——性。
很多人听到这句话可能都会大吃一惊。
20多年前，我读初中的时候去分校，有一天连队忽然召开批判大会，站在土墩上的是邻班的一个男生，脸很苍白，身体很瘦弱，我对他似乎没有什么印象。大概他属于“乖仔”那一类人，所以一直不怎么引人注目。土墩上没挂横额标语什么的，那时批判会还未开始，只有他一个人站在上面，记得那天风很大，他像要被吹下来似的。
我问旁边的同学他犯了什么事，“偷看女生洗澡。”同学一脸轻蔑地说。我听了马上觉得很不自在，浑身起了鸡皮疙瘩，再抬头看那个人，便有一种想呕吐的反应。在我眼中，这是一次很反常的批判会，反常在于批判会开得太热烈。平常学生头儿领我们呼口号，我们的反应是有气无力、稀稀拉拉，这一回每一次喊“打倒××”，大家都是高举拳头用尽全身力气，听得出，大家是很由衷的。批判发言很踊跃，不用老师点名，不少人争着走上台，
“强奸犯”、“大流氓”、“资产阶级思想严重”，一顶顶“大帽子”扣在他头上，大部分人在批判词里反复“看女生洗澡”这句话。听得出这句话每一次出现都引起一阵兴奋。有一个女生上台打了他一巴掌，要他交待“偷窥”的动机。那个男生羞愧难当，无法启齿。女生便又打了一掌，要他说“偷看”到那个女同学身体的哪一部分。这时，台下被偷窥的女生忽然哭了，老师可能发现了问题，马上把那位批判人的女生叫了下来。这一次批判会是我见过开得最真诚、最热烈的批判会。这次事件，让我们整个分校兴奋了好长一段时间，在劳动时，成了最好的话题，同学们的干劲也好像高涨了。而在我心里，我觉得这一切都是不正常的。不过从那以后，我见到那个男生总是躲着他，仿佛他真的是“强奸犯”。
等到长大了，读了郁达夫的《沉沦》，我才明白那个男生的行为原来是源自他生命觉醒时的偏差，是一种正常的渴望被扭曲了的反映。而真正让我了解这件事全过程的真相是我走进少年儿童研究的领域。我发现当一个少年进入了青春期，随着性征的出现，生理和心理都必然起变化，他们渴望认识自己，认识别人，想知道异性之间的区别，归根到底是想认识生命本身：人是从何而来?身体为什么会发生变化?而这些变化为什么都会给自己带来不安?这一切的困惑都会变成一种强烈的渴望。偷窥的男生是用了不正当的手段去了解自己想知道的东西的表现，而我们在批判会上表现兴奋的一群，又何尝不是因为想知道一些我们还不知道的东西。我们很真诚地批判那个同学，当然有源自心底对他的行为的愤怒，更深一层，其实我们也在“集体偷窥”，想窥视这个男生的内心，想通过窥视他生命的躁动来满足自己的原始的生命躁动。当我认识到这些后，对少年儿童在青春期出现的各种被社会道德所不容的行为有了新的理解。
由于传统观念作怪，人们羞于谈性，性教育从来不能登上大雅之堂。作为父母，总是以“孩子长大了自然就会知道”为借口不好意思对日渐懂事的孩子进行事前的指导，这反会使青春期来临时出现的现象给孩子带来许多惊恐，让少男少女在疑窦丛生中做出许多傻事和错事，给性生理、性心理、性关系带来许多不良的影响。这一代少年人的家长在他们少年时都走过了性教育的空白地带，没有机会通过对性的科学认识再度去认识生命，今天我们已经有这个可能去和孩子谈性，把人体的秘密告诉孩子，要纠正传统认为性是卑琐的、不洁的观念，让孩子健康地成长。
中国古代性文化
皮尔沙尔博士想出一种新的行房姿势，他管它叫“未来姿势”，即以“静”代“做”的方式。他说这种姿势能使双方同时受到长久而激烈的刺激，引起生理和心理两种高潮。
大多数男人以为：性就是运动、充盈冲刺，几乎被认为是一种自动的性反应。现在，男人必须学习躺着不动享受快感的技术。
同样他必须学习以“静”代“做”的方式。妻子可以做的另一种刺激，是使用中指指尖从阴囊下面开始，沿著阴囊缝向上，一直抚摸到阴茎。这样的刺激，能帮助男人把阴囊和阴茎综合成一个反应单位，代替过去养成的以阴茎颈为主的反应。
有一个少年说: “只要把食指和中指捻着拇指，把这只手上下运动，每个人都知道你在做什么。这是男人使自己‘出来’的方式。”
以前的性观念认为，男人靠“冲刺”来磨擦阴茎干前面三分之一段，就能达到高潮。男人在成长过程中，学会的一件事是： 要想“出来”，必须韵律地磨擦阴茎。
男人根据这种念，相信性是男人“对”女人做的事。就男人来说，运动就是性。
学习婚姻 (超级) 性生活的关键，是要男人学习静，女人要学习动，这样才能获得快感的平衡。超级性
中国古代性文化生活最因难的部分，是男人的骨盆必须保持静止不动，让女人负责刺激双方的性器官。学会这种技术，需要一段时间。但是丈夫一但学会，就能享受无比的快感。
有一个丈夫说：“我一辈子没有体验过这样的感觉，它在我没有花一点力气的时候发生。多么神奇的方式! ”他跟很多男人一样，在发现男人的F区和R区后，选择了超越磨擦和运动的方式。
马斯特和强森说，男人的性反应主要发生在阴茎颈和阴茎干上，这也许是不对的。一九八零年出版的《哈特男性性行为报告》和皮尔沙尔博士搜集的资料上都说，男人使用抚摸阴囊的方式自慰才是正确的，而相信阴茎是自慰时必磨擦的“主要器官”有先入为主的误区。
学会做爱，决不是仅仅把两个身体的那部分凑合在一起而已，学会做爱包括比这多得多的东西，诸如要探索出自身和对方的性欲爱好，要理解双方的性态度，要发展出一种使双方都感到舒适无比和兴奋无比的性生活模式。掌握做爱的学习过程，往往不是单次的学习，不是偶尔一次便学会一切，而是一系列的观察、尝试和改进的过程。有些女子，配偶是她们最主要的性事教师和指导者；另一些女子，通过独自的反思和试验成就了她们的性智慧和技巧。她们的经验是多种多样的，但却都一次又一次地导向同一个结论：学会自我接受乃是学会
做爱的基石，同时，她们的经验也道出了一些普遍的原则。
莎露是一位30岁的小提琴手，和凯文结婚时，她才23岁。她觉得别人都会做爱，就是她不会，为了使丈夫满意，她读了很多书去学习性交的技术。她每天晚上提出二三种不同的性交体位，心想这样凯文也许会满意。恰恰相反，凯文觉得什么地方出了问题。一天晚上便坦率地问道：”你是否喜欢和我做爱？“莎露感到很窘，想了想后也坦率地说：”不，不喜欢。“凯文问她：”你希望我做些什么改变来使你满意呢？“莎露顿然醒悟，问题的关键在自己这方面，做爱时只是刻板地按照书中写的程序去做，而不是按照自己的感觉、欲望去做，所以在整个做爱过程中，自己太紧张、太呆板了，根本没有享受到那种自然的欢乐。后来，他们采取了男方主动，女方被动的方式，她完全忘却了自己，放心地去尽情享受爱的欢乐。结果双方都感到很满意。由此莎露认识到一条新的做爱哲理：做爱并不在于你在做什么，而是你正感觉到什么。
除了夜晚床上那种常规的性生活之外，也可以有种种即兴的、非常迷人的性生活。莎露回忆道，有一天她刚刚淋浴之后，用浴巾围着身子，走进了客厅，凯文正坐在大沙发上看电视。当时莎露的心情很好，她偎依在凯文的怀里说着亲昵的悄悄话，继而开玩笑般地逗弄他，结果引来了一场极热烈的做爱。虽然完全是即兴式的，但令人兴奋无比。莎露说：我太高兴了，因为我看到自己拥有把他发动起来的魅力。事过之后。我曾对这次打破常规的性生活觉得有点不太妥当，但凯文说这样很好呀，太棒了。这使我对性生活又有了新认识。假如凯文对这次性生活略有微词的话，我会永远地把这种多样化的性生活模式埋葬。
虽然性教育专家们经常劝告人们不要给自己的性生活戴上这样那样的桎梏，但是一些偏见仍束缚着不少人。诸如男人一定要在上，过性生活就是要有性交；性交一定要有性高潮，否则就是失败，只有阴道高潮才是真正的性高潮，等等。以上这些好像都是正规性交的要素似的，违反了便是有什么毛病了。其实，这些并不是每对配偶每次性交的要素。性生活有着更广泛、更多的内容和模式，蕴含着无限的欢乐，等待着夫妻双方的探索和发掘。
中国古代性文化
性爱中应该有烛光，有花影，有月华，一切浪漫的东西应有尽有。置身于性爱中的人儿，应尽情地去享受，去陶醉，去创造这一人间美事。
性爱应该是浪漫的
每逢西窗有月的晚上，会爱的人儿总是撩开窗帘，让柔柔的月光透过纱窗洒得一床都是蜜意。于是，月光下的“故事”便充满了浪漫与神秘……
性爱也应是浪漫的，这需要某种氛围，比如烛光、花影，还有月光。很多女性不知道这一切都可用来享受，以为性是男人的活儿，是他们的天下、他们的主张、他们的花样、他们的快乐，而独独忘了，自己也可以把性当做一件人间美事去“布置”，去创造，去享受，去陶醉。
不少男性私下都表示，讨厌那种仅仅为尽义务而“献身” 女人，她们冷冰冰的、干巴巴的，似乎没有知觉，有的甚至在做爱的时候，还想着她的针线活儿！
女人在讲台上、办公室里、街上总是有自己悦耳的声音，可是，在床上，往往沉默，没有一些感性的、俏皮的、富有生命力的言语。也许她会用心感受，用目光暗示，也许会主动熄灯……” 但就是忘了，还可以轻启芳唇，说说自己的感受以及对老公的赞美。这可能是因为传统观念在作怪，也可能害怕得不到应有的回应，于是便关闭芳唇，带着某种压抑，去做那件本可以无限放松的“好事”。
实际上，女人的调情，会让男人热血沸腾，不能自已。性爱是一种身体的交流，更是一种情感的沟通，而如果你放弃了语言，势必会影响到灵与肉的和谐统一。有一对夫妇，曾给对方一种属于他俩的性爱语言，这也许让人觉得有点无聊，有点欠庄重，但这确是一种激情的催化剂。
男人不仅仅喜欢“用”眼睛做爱，其实跟女性一样，也喜欢“用”耳朵做爱，性爱是一种“通感工程”，你的五官的全面参与，会使这个美好的“运动”做得更完美、更投入，也更为多姿多彩!
做爱也需要一些“包装”。首先不要以为一丝不挂就是最好的表达，在床上，有时候也要有一种 “修饰”。有位女子给杂志社写信时后悔不迭地谈及一个令她很“没面子”的细节：有天晚上，她早早就上床休息，以为值夜班的老公不会有“性”致，便没洗澡就上了床。更令她后悔的是当时竟穿着一条破了几个洞的内裤……当丈夫掌灯想欣赏“睡美人”时，吓了一跳。她形容自己躺在那里“无地自容”， 太没形象了，好担心丈夫心里是否会想：“这就是我的太太吗?”
一个懂得爱情的女人，应很注意自己的床上形象，不要以为在“自己人”面前就不要美了，不要以为床上的身体就可以轻易地“打发”了。要知道，你的玉体，会让美丽的梦做得更久。这不仅是对他的尊重，更是对自己的尊重。
在这里，值得一提的是，所有的“包装”中，最根本的一个前提是：你必须是干净的，再带一丝丝的香，不能太浓烈。太浓烈了，就像是一朵被人贴在鼻孔边嗅了10分钟后的花所释放出来的那种“怪怪的香味”。因为男人很多时候，是用鼻、嘴做爱的，而如果你连澡都不洗，叫人家怎么“呵”护、怎么温存呢?
不过，惟有一个“地方”你不必“包装”，那便是秀发，最好是去掉发夹、梳子、橡皮筋，让它“乱乱的”，带一丝抚媚、一丝朦胧，一丝慵懒、一丝开放，还有一丝不设防的迷茫……卧室里的女人不同于客厅里的女人，最大的区别是，前者披头散发演绎着性感，后者高悬发髻体现着高贵和矜持。前者让男人冲动，后者让男人欣赏。而这一“性常识”，早在几百年前，就 已被《聊斋》里的风流女鬼发挥得淋漓尽致了，每每她们要“勾引”自己所爱的书生时，就风情万种地梳头， 那种弄不清的长发，会令每一个书生心动“理”乱……对女性而言；性爱是一种权利，也是一种享受，是一种身心的参与，也是一种情调的营造。不要只呆板被动地伸开五指，去迎接甘露；不妨把自己栽种在爱情的沃土里，长成一棵充满诗意和生命力的芳草，用甘露滋润鲜艳欲滴的花
中国象形文字中，“女”字是一个具有硕大乳房和乳头的女人图形；“男”字的上面是正方形耕地－－“田”，下面则象征力。从《圣母图》中可以看出，中国的文化认为，女人的性能量是男人的性交中必不可少的。
中国的宗教信仰起源于泛灵论，认为每种事物和现象都有一个主管神。人的行
为是事物间相互作用的反映，性交就好比是一种天地合一的现象：下雨时，风伴随着雨－－天上的“精液”与大地上的“雌”去相交融。
儒教和道教自问世以来，一直都是中国的主要宗教和哲学传统。儒教主要影响公众的生活方式，道教对人的私生活影响较大。公元七世纪到十世纪，佛教由印度传入中国，并冲击着儒教。但是，后来新儒教又扭转了局面，一直统治到新中国成立。
儒教和道教，两者既是宗教又是哲学系统。它们的创始人都未被神化，其哲学系统也未演化成宗教的教义。然而，它们又都有忠实的信条和严格的戒律，形成了整套确保人生安乐的独特生活方式。因而，性的问题也受到了应有的重视。
过去，自然主义的观点认为，世界是按照其自身规律和秩序永存的。这种观点把世界归纳为循环性、兴衰性和极性三种运动过程和产生各种自然现象的两种基本元素－－阴与阳。阴阳学说起源甚早，公元前三世纪就奠定了完整的基础，创立了占星术、医学、艺术和管理等内容。
阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或虎等表示；阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等表示。阴与阳都始于太极，它们之间的变化是互补的，世界上所有过程都是它们相互作用的表现。
阴阳互补这种二元论与西方和其它国家的二元论有着本质的区别。阴阳互相排斥（如灵与肉）、互相对立（如善与恶），但又不互相矛盾，也不相互包含，它们是自然界动态变化中两种大小相等的力。每当这两种力达到自己的极端时，它们就“物极必反”，转化为自己的对极。
中国的传统文化认为，男人属于阳，女人属于阴，但各自又都包含一部分相反的内容。性的结合导致阴阳作用，产生新的生命。性交不仅能完成人类繁衍的任务，而且能使性交者，尤其是男人恢复元气。在中国，为了婚姻的性交是正常的、合理的，并不违犯道德。但是，中国不象印度文化那样，将性当作是灵魂的拯救方式，而是将其看成是一种与自然保持和谐、统一的健康长寿之道。中国文化中，长命百岁的寿星是最受人们敬重的，因而都希望长寿。
道教思想也同样追求平安的个人生活和社会生活。道教比儒教更带有神秘主义倾向，其基本理论源于《道德经》，主要强调“无为”。从字面理解，“无为”就是不采取任何行动；而庄子的解释是，“无为”并非是什么也不做，而是让每一样东西都按照其本性去做，使它的本性得到满足或他的行动获得成功。
阴阳学说的问世对文学艺术的发展具有一定影响。在文艺作品中，人们常用桃花、“佛手”表示阴道，此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰（母龙）表示；阳用雄马和公羊之类的有角动物、公鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。在美术作品中，常可见到用龙的精液与云交配来表示性交。
中国艺术中，有关性的问题都表现得比较含蓄，甚至于根本不具有任何色情意义。譬如，有一幅国画中描绘一对夫妇在桃树下（表示性欲的唤起），凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子（表示勃起的阴茎）飞向月亮（表示女人）。
中国对性器官的名称和性的叫法也相当含蓄。男性的性器官称为“阴茎”，女性的性器官称为“阴道”，性欲比喻成“桃花”，性病称为“梅毒”。
中国的艺术大师们不太赞成对性进行详细描写，但作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色情主题。只有在象性知识手册之类的教育书籍中，才能见到比较真实的性知识，而且也总是故意粗描淡写，不详论。
在传统的性知识手册《玉房秘诀》中，一开篇便首先介绍性交的宇宙学意义，接着专门介绍性交的调情、技巧的位置，然后介绍性的医疗价值，如何择妻及其有关窍门。
中国的性知识手册比较富于情感和幻想，宗旨在于帮助男人改善性生活，使他们在性交中向阴道射精，吸收女人的阴。如果男人多次性交或长时间性交而不射精，他的阳就会吸收富集阴，并传送给大脑，使人恢复元气。然而，如果男人射精，性交则使人容易衰竭而达不到恢复元气的目的。一首古诗曾描述了男人们害怕性交时射精心情。诗的大意是：姑娘十八美如花，男人个个都怕她。尽管不见她点头，男人早就没了魂。此外，该诗还介绍男人不宜与下列女人性交：皮肤粗糙的、太瘦弱的、声音象男人的、眼充血的、身体冰凉的、头发卷曲的，等等。
古人认为：男人与多个女人性交，他就能够比始终与同一女人性交更能吸收到女人的阴，因此效益更大。这大概就是我国以往的嫖客上妓院和富人纳妾的理论依据之一。当然，现在的嫖客们并不相信这一套愚弄人的性哲学，他们与妓女性交的目的完全在于乐趣和快感。
具有浓厚民族风格的《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安恙的神态显露出，他在性交时很少射精，因而积累了许多有益于健康长寿的阴。
在性生活中，夫妻应密切配合。为了积累足够的阴，女人必须积极配合并注意培养性欲。这种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而已。
从中国的性心理学概念也可揭示，手淫会刺激射精，因而于男人有损，但对女人完全无害。事实上，这种文化也为一夫多妻制家庭提供了确保性生活平安的依据。同样的道理，男性同性恋性交时不能吸收阴，也不能引起射精，阳无法释放，因而也是不妥的性行为。此外，中国的传统伦理和孔孟之道，在约束人们性行为方面也起过一些作用。
中国文化比其它任何文化都更重视家庭观念。从公元一世纪起，中国就形成了这种传统。其产生原因主要是由于崇拜传宗接代和强调家族观念的缘故。建立家庭的宗旨，无非是为了传宗接代和照顾老人而已。
孔孟道德中，任何事－－包括性都应服从于礼。无庸置疑，性是众人渴望的生活体验，但我国对性问题却十分保守，性被强烈地压抑，以至于即使夫妻之间也不能在公共场所接吻。性与其它东西一样，都必须遵循孔孟之道，不得超越社会伦理。因而人们始终不敢公开谈论性问题，甚至于把性看作是淫秽的同义词。外国人对此很不理解。
孔孟的伦理思想归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦。五伦中几乎没有涉及到性，对于女人也谈论得很少。但是后来他们的继承人却强调从幼年时就划分男女界线，并要求教育女孩出嫁后做一个顺从丈夫及其父母，善于持家育儿的贤母良妻。中国男女界线十分严重，以至于同一家庭中男女必须分居，夫妇不得共用衣物、草席，更不得一起沐浴。
中国的传统认为，女人必须谦虚、温柔，要尊敬人，凡事先人后己，做事细心厚道，不能辩护自己的缺点。然而生活中并非所有人都乐意这样谦卑，自尊心强的女人常会不理睬这些规矩。宋代已有妻子打骂丈夫的秘密情人的先例；十一世纪女诗人李清照能协助和代替丈夫的工作，但她却仍拥有幸福和睦的家庭。这是很有说服力的例子。
过去，中国的名妓和普通妓女都是性的奴隶。落难为妓女者不仅本人被看成罪犯一般，其丈夫、父母也都臭名远扬。妓女往往是战争中被俘的女人或家境贫穷的女人，她们是被迫卖身的。
旧时候，“三寸金莲”为美的习惯起源于十世纪。以前的人认为，脚是女人最基本、最性感、最有性吸引力的部位；即使身体一丝不挂，但脚却不能露在外面。裹脚后女人行走不便，因而有人认为它的目的是限制女人的生活范围，不让她随便乱走。十七世纪时，这种习惯开始盛行，但满族人从不赞成裹脚。
十三世纪中国受蒙古人统治，恶劣的居住条件更使女人呆在家中不能外出。后来中国人对性的含蓄拘谨态度很可能是这种环境造成的结果，因为当时的伦理道德也不允许越轨的性行为，如强奸和通奸。后来儒教徒越来越拘谨，试图删掉早期作品中比较露骨的性描写。在严格的查禁下，许多这类色情文学突然消失。但在中国文学十分兴旺的明朝，色情文学又有所抬头。
若要给性文化分个类，大致可分成性观念、性文艺和房中术三类。在两汉隋唐，无论是哪一方面，都可谓“前无古人、后无来者”。
汉代著名科学家张衡以乐府形式写的《同声歌》，描写了新婚洞房中的欢乐。中国古代小说滥觞于六朝时期的神怪故事，成形于唐代传奇。唐人传奇大多涉及性爱，内容多是肯定婚姻自主，强调爱情专一，宣扬人性与享受性欢乐，其中以元稹的《莺莺传》最负盛名，元代时将之改编为杂剧《西厢记》，对后世文学影响深远。
中国古代将对性问题的探讨与实践总结，总称为房中术。作为中医学的一个分支，它包括了性观念、生殖器官的形态、性心理反应、性生理、性行为、性疾病治疗、孕育与优生、性禁忌等。这些为家庭性生活提供了指导，强调了两性间和谐等。与世界其他古文明中的性文化相比较，我国房中术在学术上最大的特点，就是将性生活与养生紧密结合起来，即在享受性快乐时，还能兼顾优生与健康、长寿。两汉隋唐时期是房中术最为活跃与发展的时期，出现了一批新的房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富。最显著的特点，就是许多身为道家的名医，如葛洪、陶弘景和孙思邈等，都以性为题著书，对丰富房中术的内容起了很大作用。
宋代以后，理学兴起。封建礼教使房中术的发展受到扼制，旧的著作流传受阻，新的又难以出现，人们耻于正面谈论性行为，因为“辞太近亵”。朱熹对此做过很好的解释：“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无妨碍，然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说，性交总会有乐，行；想主动去寻乐，不行。
这一时期，关于房中术的著作锐减，医家撰写的书籍虽不明确反对房中术，但羞于写出或探讨性行为，而且各类书籍都大力提倡节欲，认为夫妻若完成了传宗接代的任务，就不应该纵情于两性关系。“饿死事小，失节事大”这句话，也简明扼要地说出了社会对性关系的限制日趋严厉，包办婚姻、主张女性缠足以及提倡女性贞节等，这些都是对人性的压抑。
清代是最后一个封建王朝，朝气蓬勃的满人入主中原，却用更严厉的儒家思想来治理国家。在“严绝非圣之书”的禁令下，性学发展举步维艰。
上世纪五十年代初，我国第一个婚姻法、计划生育政策的颁布，标志着我国性文化进入了一个新的发展阶段，稳步向上、尊重人的个性。现代性文化的主流是“尊重、平等、健康、科学、文明”。
拿性爱来说，它具有四大社会功能，一是获得感官享受，有愉悦、快乐之感，二是繁衍后代，三是表达爱情，四是保健养生。而现代性文化使这些功能发生了巨大改变，比如，各种避孕手段让人们摆脱生育之苦，而各种养生保健方式的丰富，也让人有了更大的自由去享受性。各种关于性的研究，也强调了性生活在保持健康体魄等方面所起的作用。
此外，过去房中术虽然“功能齐全”，可也有不少未经证实的观点。而现在的性文化是科学、客观、公正的，相关书籍、评论更注重指导人们正确认识性生活，了解生殖健康。
不是所有的文化都能称为“文明”，这一点体现在性文化上亦复如是。任何文化都能分成先进和落后两方面。但如今，有些人将性和爱隔离开，片面追求性快感、性愉悦，却忽略了性必须建立在爱的基础上，不妨碍他人、不违背社会道德伦理，才是健康、进步的。我认为，树立“文明性文化”的概念，应成为性文化的主旋律。
唐寅是中国文学艺术史上一个很有名的人物，我从小就读过“唐伯虎点秋香”的故事，这个故事真是脍炙人口，不过我长大了才知道这个故事是后人编出来的。可是，唐寅风流倜傥，才华横溢的印象在我脑海中永远抹杀不掉，而且知道他遗留下来的书、画现在已成国宝了。
自我进行古代性文化研究以后，就更多地关注起唐寅来。春宫画是中国古代性文化的一朵奇葩，一个重要组成部分，而唐寅就是这方面的顶尖级的代表人物。我看过许许多多唐寅的论述，也在国家博物馆里见过一些唐寅的书画真迹，但是始终没有见过唐寅所作的春宫画的真迹。2000年7月，我去德国的慕尼黑，拜访了曾经举办过慕尼黑性博物馆的仙林先生，在他家中他给我看了一本唐寅春宫画的册页，全册有12张春宫图，并有题跋，书画俱佳，似非赝品。我对着这个册页，感慨万千：你是什么时候流落海外的呢？我们这些子孙怎么没有把你保护好呢？
我们讨论起中国古代春宫画了。我说：“到了明朝晚期，中国古代春宫画达到了一个顶峰。有些外国学者问我，为什么中国的明、清两代性禁锢那么严酷，而春宫画和性小说怎么还会那么鼎盛呢？这只有用反作用力和作用力成正比来解释。人类的自然本性是不可压制的，压制的结果反而是加强。在明朝晚期，也就是16世纪末到17世纪初，唐寅在春宫画方面可算是一个代表人物了。”
他说：“唐寅可能还要早一些吧？”
我记不住唐寅的生卒年月，瞠目不知所答。
中国古代性文化他就捧出一个资料箱，迅速地翻阅其中的卡片，里面居然还有唐寅的资料。
“他生于1468年，死于1523年，是15世纪末至16世纪初的人。”
我无言。这个德国人如此细致，我这个中国学者还不如他呢，真有些惭愧。
唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙史等，吴县(今江苏苏州)人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文征明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个风流才子，诗、文、画俱佳。他率性不羁，有时用“江南第一风流才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘事，以卖画为生。他长于人物，特别以仕女画见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他风流性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。明、清两代，有一些知识分子看透世事、绝意仕途，只是徜徉于山水之间，沉湎于妇人之乐，吟诗作画，了此余生。在中华性文化博物馆中有一副木制楹联，上写“闲为水竹云山主，静得风花雪月权”，就是这些知识分子人生观的写照。
“唐伯虎点秋香”虽属虚构，但是他迷恋女色，经常沉湎于温柔乡中则是事实。中国古代的人体艺术是不发达的，因为中国古人忌讳裸体，艺术家不用裸体模特儿，所以中国古代出不了欧洲米开朗琪罗这样的大师。而有人说，唐寅作春宫画，常以他所眷恋的妓女、情妇为裸体模特儿，所以 才画得那么传神，那么惟妙惟肖。唐寅所绘的女性常显得壮健丰腴、圆脸、妖冶，使人联想到唐代美女的形象。唐寅所绘的女性有个特点是“三白”，即前额一点白，鼻尖一点白，下颌一点白，这往往是后人鉴别真假唐寅画的一个标准。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》、《班姬团扇图》、《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如:“鸡头(乳房)嫩如何？莲船(三寸金莲)仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多”，“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。唐寅小幅的春宫画作品也很少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画的。画幅左边有一对男女隐约地在帐中做云雨之欢，门外一个少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙中。清代有画家仿唐寅画意，画了《隔墙有耳》，观之亦可知唐画之梗概。因为《小姑窥春图》含意蕴藉，落笔精妙，许多风流名士纷纷题词其上，如清初的陈其年就题了一首《菩萨蛮》词说：“桃笙小拥楼东玉，红蕤浓染春鬓绿。宝帐缜垂垂，珊瑚钩响时。花荫摇屈戍(开关窗户的铁环纽)，小妹潜偷窥，故意绣屏中，瞬他银烛红。”
中国古代性文化唐寅还画了一套《风流绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。但明万历三十四年(公元1606年)，徽派刻工黄一明曾根据唐寅的原作摹刻为版画，并且印行于世。20世纪中叶的荷兰汉学家高罗佩在他的名作《中国古代房内考》和《秘戏图考》中，曾对此画做了详细的介绍。
沈德符的《敝帚斋余谈》讲到春宫画起源时，提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等。其实，中国古代的春宫画不仅起源于宫中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。汉朝张衡《同声歌》中所述的：“得充君后房，高下华灯光，衣解金粉御，列图陈枕帐，素女为我师，仪态盈万方，众夫所稀见，天老教轩皇。”就是说新娘在灯光下脱光衣服，把春宫画铺陈床上，和新郎一起，按照素女、天老这些古代性学大师所指示的性交技巧去做。明人茅玉的《闺情》诗说：“宛转花荫解绣襦，柔情一片未能无，小姑渐长应防觉，潜劝郎收素女图。”这是说丈夫在花荫下想和妻子做爱，妻子也未免有情，但想不到丈夫还掏出一卷“素女图”作参考，于是妻子劝他收起来，因为小姑已渐渐长大了，要防她看见呢。
有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到，在汉时有可能以春宫画给新娘做嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，这在后世的民间也有流传。在日本，中国大部分古老的性习俗，(甚至有一些在中国已经失传)仍然保留了下来，特别是在新娘的嫁妆中有春宫画，这种习俗直到19世纪仍然存在。
现代人多以古代春宫画为黄色淫秽，其实这是不对的。古代春宫画不仅有欣赏功能、教育功能、医疗功能，还有研究功能，具有很大的文化价值。现代的医生要治疗性冷淡，利用这些画来刺激、唤起患者的性欲，是主要手段之一。通过春宫画的研究，可以了解古人的性风俗、性观念、性知识、常用服饰和性生活的环境，还可以通过春宫画来了解一些历史。
例如在宋代，有个无名氏画了一幅《熙陵幸小周后图》。多才多艺的南唐后主李煜曾和妻妹幽欢，他写下的著名的《菩萨蛮》词就记述了幽欢时的情景。在他的妻子大周后死后四年，李后主册封妻妹为小周后，又过了10年(公元947年)，南唐亡于宋，李后主和小周后被掳至京师。小周后貌美，被好色的宋太宗赵光义看中了，把她宣至后宫，多次强行奸污。宋人王在《默记》中说：“李国主小周后，随后主归朝，封郑国夫人，例随命妇入宫，每一入辄数日，而出必大泣，骂后主，声闻于外，后主多婉转避之。”这件事被人画了下来，就是《熙陵幸小周后图》，“熙陵”是指宋太宗，因为他死后葬在河南巩县的永熙陵，明人沈德符在《万历野获篇》中描述这幅作品说：“宋人画熙陵幸小周后图，太宗戴幞头，面黔黑而体肥，周后肢体纤弱，数宫女抱持之，周后有蹙额不胜之态。”
李煜作为一个皇帝，是个不理政事的昏君；可是他的风流蕴藉的词传诵千古，他的不幸遭遇即亡国，小周后被奸污，他最后又因“春花秋月何时了，往事知多少”一词得罪了宋太宗而被毒死，都令后人寄予同情，扼腕不已。在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海粟就题诗：“江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”意思是：宋太宗你强奸了别人妻子，而你的后代(宋徽宗、钦宗和宗室嫔妃公主3000人)也被金人大肆强奸，这真是报应了。
中国古代性文化可是，历史往往会走向反面。金人灭了北宋，肆意强奸北宋的后妃宫室和民间妇女，后来南宋联合蒙古人灭金时，南宋的军人也施加了性报复，有人还把南宋军人强奸金后的情景描绘下来，题为《尝后图》，意即“尝尝金朝皇后滋味之图”。在佚名作家的《樵书》中，曾提到这幅南宋末年的《尝后图》：
“……又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人舁抬，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂投者，至有以口衔其足者。惟一大将露形近之，更一人掣之不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。上有题云：南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜红花薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼香，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，那将军是极粘罕的孟珙。”
画中露出阳具又准备强奸金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑，但金被灭后，此情此景想必有之，即使孟珙没有这么做，别的将军也会这么做。无论是金人奸宋室后妃，还是宋人奸金室后妃，都是性暴行，女子都是悲惨的性牺牲品。
[1]胡同口 http://www.xici.net/b636014/d38189339.htm
[2]39健康网 http://www.39.net/eden/xwh/xgw/115462.html
[3]39健康网 http://www.39.net/eden/xwh/xgw/142011.html
[4]新闻网 http://www.qingdaonews.com/content/2004-07/12/content_3369958.htm
[5]中国经济网 http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/200801/03/t20080103_14107284.shtml
[6]中国国际广播电台国际在线 http://gb.cri.cn/3601/2005/08/29/342@677481.htm
