)世界主要宗教
世界宗教
世界主要宗教世界性三大宗教为基督教、伊斯兰数和佛教，而其它宗教则主要为民族性宗教或地域性宗教。中国人习惯上称中国有五大宗教，即天主教、基督教(指基督新教)、伊斯兰教、佛教和道教，而实际上只是在世界三大宗教基础上加上了中国传统宗教——道教。天主教与新教(中国人俗称基督教)乃基督敦三大致派中的两大敦派，另一大派是东正教。这三大敖派虽各自独立、自成体系，但仍被视为同属一教。
当然，社会上也流行有世界七大宗教或十大宗教之说，但分法不一，大体包括有基督教、伊斯兰教、佛教、道教、犹太教、印度教(及其前身婆罗门教)、神道教、摩尼教(基于琐罗亚斯德教)、锡克教等。西方人还将中国人传统信仰“儒教”也算作一大宗教。这些宗教都是由民族宗教或古代宗敦发展演变而来，与它们各自的文化进程和历史命运息息相关。
宗教的目的为求人类与自然界的融洽，因此宗教中有求雨去干旱，歇地震以及其他消除灾害的祈祷方式，同时也崇拜河流山脉、岩石森林等。例如，对印度教的教徒来说，最神圣的是恒河；乔登河对基督教徒又有特殊的意义；日本的神道教崇拜富士山，而墨西哥人崇拜火山。 麦加的穆斯林人将“黑石头”视为神圣，认为它是安拉自天上赐给人们的。在基督教的仪式中，常青树作为一种象征永生的标志经常被种在墓地里。佛教之于莲花和菩提树；日本神道教，对于针叶树都连带有经济影响。
人们对牛的崇拜可能和月亮有关，尤其是印度教，有人推论，这是因为牛角的形状，颇似新月形。因对牛的崇拜导致了人类祖先对牛的驯养。
自然界的灾害常使宗教有各种不同的祈祷形式。美国的大平原区的教堂，在干旱年代有求雨的仪式，以求甘霖。中国的华北地区常受蝗虫之害，因此当地建了许多的猛王庙，有的地区竟多达900多座，以期蝗虫离去，保佑谷物丰收。
三个重要的宗教：基督教、伊斯兰教和犹太教都是一神教。有些地理学家想从自然环境中解释其原因：这三种教都发源于中东的沙漠地区。在佛教分支中，最相近于一神教的喇嘛教也发源在中国西藏、蒙古的沙漠地区。这些希伯来人、阿拉伯人、中国西藏人、蒙古人整年整月放牧于单调的自然环境之中，茫茫沙漠，一片寂静，而月明星皎，种种肃穆容易使牧民相信万物为一人所主宰。
美国地理学家曾经调查过美国西南部教徒对自然界的看法。大致说来，大部分（72％）西班牙后裔的天主教徒认为人类应该归顺自然；摩门教（55％）认为人类应与自然寻求和谐，其方法是正常生活，不喝酒，不吸烟，而且努力工作；而一半盎格鲁后裔的得克萨斯的新教徒（48％）认为，人们控制自然界的能力是可以避免自然界的灾害的；2/3的印第安人则认为人类应该寻求与大自然的和谐。
宗教的信仰，深深地影响着人类的活动。在国际政治中，印度与爱尔兰国内的分离，以色列的建立，以及德国、荷兰与加拿大法语地区少数民族的分歧，都和宗教有着不可分离的关系。
1947年，当英国允许印度独立后，印度马上就分裂为二，一为印度教的印度；一为穆斯林教的巴基斯坦，因两个宗教的教徒不能容忍对方的教义。以色列与爱尔兰成为独立的国家完全是宗教造成的。在以色列，只有信奉犹太教的犹太人才能成为公民。在挪威，宪法上规定路德教是国教，因此路德教的牧师和官吏一样都是政府的雇员。有的国家教堂实际上统治国政，教皇就是统治者。这种政府可称为神权政治国家，象梵蒂冈占罗马城的一部分，但又是独立的国家，为教皇所统治。希腊正教的主教实际上控制着塞浦路斯的政府。
除了政治，其他人类的典章制度、法律规范，无一不受宗教的影响。伊斯兰教实行一夫多妻制，而基督教只允许一夫一妻制，多数印度人则禁止寡妇再嫁。这样宗教对人们婚姻的看法就影响了家庭的大小，间接的也关系到人口的消长。
宗教崇拜和人类的经济生活尤其息息相关。比如说在欧洲和美国的基督教集会中常有饮酒的仪式，象征酒是耶稣的血，而葡萄是酿酒的主要原料，这样就促使葡萄遍布于地中海的沿岸，不只限于阿尔卑斯山的南麓了。从6～9世纪，又移到德国莱茵河。同样，北美洲的天主教徒也将葡萄移种到西岸加利福尼亚州。事实上，酒与宗教的关系在基督教兴起以前就已非常明显。葡萄园的种植和酒的酿造在史前时期从地中海地区向西方发展与崇拜上帝是息息相关的。
宗教和牲畜的养殖关系可从直布罗陀海峡隔开的西班牙和摩洛哥两地看出来。在西班牙罗马天主教地区，猪的养殖极为普遍，可是在非洲这一边的伊斯兰教盛行的摩洛哥，就见不到猪的踪影了，因为伊斯兰教是禁食猪肉的。
信仰印度教的人对牛极为崇拜，不能宰杀作为食物，因此大批牛的存在妨碍了更合理的土地利用。同时宗教仪式通常选择在播种作物或者捕鱼的日子里举行，这种宗教假日或禁止某种食物自然影响到一地的经济发展。
罗马天主教徒在周五禁食肉类，因此大大地促进了渔业的生产。基督教对鱼是十分重视的，并在传统上崇拜渔夫，因此在天主教的国家里，捕鱼业极为发达，这也促进了鱼类的航业运输，从沿海运往内地。相反，印度教的信奉者是不吃鱼的。虽然印度经常缺乏食物，而其沿岸地区的鱼类极多，但并不能促进印度捕鱼业的发展。
伊斯兰教不准饮酒，可是基督教的各支派对禁酒各有看法，有的是可以通融的。在美国，象圣公会、美以美会、摩门会和安息会都是赞成禁酒的，可是，罗马天主教、路德教以及其他支派允许饮酒。这种对酒的不同态度，对于酒的销售影响极为明显。美国的得克萨斯州提供了一个有趣的例子，在得克萨斯州的北部居民，大都为天主教和路德教徒，酒的销售量极大，被称为“湿”区，而该州的南部多为圣公会和美以美会的信奉者，酒的销售量急剧减少，被称为“干”区。这种宗教与经济的关系，在地域分布的比较之下是十分有趣的。
宗教对旅游、交通和贸易运输都有密切的影响。宗教的发源地常是信徒朝拜进香的圣地，因此成为旅游中心。阿拉伯半岛的麦加和麦地那，是穆斯林的朝拜圣地，麦加只是一个人口不足20万的小城，可是1968年，从各地前来朝拜的人竟达37.5万。可以想象，这种大批的朝圣者自然对交通的发展和贸易的繁荣都有促进作用。在中世纪的欧洲，道路与桥梁的修建有许多是因为朝圣的缘故，僧侣往往帮助修建，并且建造旅馆。在瑞士阿尔卑斯山的圣·哥特哈得通道仍有许多旅舍的遗迹。朗特是一个位于法国南方的小镇，人口只有1.6万，可是每年有2万多罗马天主教徒前来朝圣，它的旅馆之多仅次于巴黎。印度的瓦拉纳西位于恒河沿岸，是印度教的朝拜圣地。日本的伊势则是神道教的圣地。加拿大的博普里则是罗马教徒的朝拜圣地。
宗教也影响了农村聚落的形式。在美国和加拿大的乡间大都是散村，这是受到新英格兰的清教徒的影响。可是在宗教集团密集之区，就形成了集村聚落，因为聚集居住，便于宗教礼拜节日和其他活动。美国西部的大平原的村落大部是散村而摩门教徒聚集之地，就变成集村了。
宗教在地面建筑最突出的表现是它的教堂。各式教堂的面积、功用、式样、材料都各不相同，罗马天主教的教堂，被认为是上帝的居住地，一般说来，比较宽敞高大，装饰繁华，十分醒目。同样，在天主教及东正教的区域里多有耶稣钉在十字架上的图像、十字架和神殿，以及各种各样的宗教标志，然而在新教区就没有这样的标志和殿堂了。伊斯兰教和犹太教就没有基督教那么讲究的教堂。犹太教长期与基督教共存，教堂建筑也受其影响，比较高大而醒目。
各种宗教对死者的归宿方式也各不相同。印度教、佛教和神道教实行火葬而不用坟墓，让人死后不在地面上留下任何痕迹。然而埃及就用金字塔来埋葬他们的英雄，大都建造在不能耕种的土地上。基督教、伊斯兰教都用土葬并立墓碑。中国西藏的喇嘛教则实行“天葬”。将死者的尸体斩碎割裂，和以面粉任由老鹰取食后，飞向天空，认为是最好的归宿。
宗教作为一种人类社会历史现象，有其自身产生、发展、灭亡的规律。18世纪理性主义者曾经预言，随着科学的进步，宗教将逐渐消亡。然而世界已经进入21世纪，宗教并没有因为科学的发展和社会的进步而消失，相反却以越来越多的信众和各种形式更深刻地影响着人类的政治、经济、文化等各个方面。
世界宗教发展现状
从宗教信众来说，二战后至今宗教信徒的人数呈现持续上升的趋势，根据《1996年不列颠百科年鉴》和美国《教会研究国际公报》统计，1996年世界上各种宗教徒的总数为44．6亿，占世界总人数的76．8％，可是到了2000年，世界人口约为60．55亿，信仰宗教者约为51．37亿，大约占总人口的84．8％。其中基督教徒(包括天主教、新教、东正教)约19．99亿人，穆斯林约11．88亿人，印度教徒8．11亿人，佛教3．59亿人，以上四种传统宗教信徒就占世界宗教总人数的88％以上。二战后世界新兴宗教与日俱增，在全球，无论是发达地区，还是贫困落后地区，新兴宗教引人注目的飞速发展已成为一个世界性的问题。这—方面是因为现代世界急剧变化，人们的心理压力空前增大，宗教慰藉的需求空前旺盛；另一方面是由于某些传统宗教对世界发展变化反应迟钝，缺乏积极回应而丧失了一些吸引力和感召力。二战后世界新兴宗教徒的人数大幅度增长，到1997年已达1．484亿，约占当时世界总人口的2％，新兴宗教教派达到十几万个。据不完全统计，美国已经注册的新兴宗教团体有7000多个，欧洲18个国家有1300个，仅英国就有600个，在日本1994年登记的有2000多个。非洲撒哈拉沙漠以南地区相继出现7000多个。在新兴宗教中，一些极端组织已沦为邪教组织。中国自1978年实行改革开放政策，社会生活逐渐正常化。我国目前有各种宗教信徒1亿多人，约占全国人口的10％。总之，当今世界近60多亿人口中的大多数人有不同的宗教信仰，有的民族和国家几乎全民信教，世界上找不出一个没有任何宗教信仰的民族和国家。
当今世界宗教的影响
两极对峙终结后，世界正在经历着一场极其深刻的变化。政治多极化、经济全球化、社会世俗化的趋势越来越明显。在这一大背景下，宗教问题日益凸现，成为国际社会瞩目的热点之一，宗教在国际上的影响越来越大。
1、宗教严重影响着国际政治，成为矛盾冲突的酵母。
当今世界，政权与教会分离是主流和大趋势，但宗教与政治的关系密切，至今仍然对世界事务发生着重要影响。宗教是国际政治中的一支强大的社会力量，在风云变幻的国际政治中，起着重要的作用，在一定程度上成为国际政治风云的晴雨表。在以经济力、科技力、军事力以及凝聚力为主要内容的激烈竞争中，曾一度被两极对峙掩盖的宗教问题突显。绝大多数地区的热点问题，都有宗教矛盾因素在内。
在当今世界，无论是地区冲突还是局部战争中都可以看到宗教因素在发挥重要的作用。在中东，1980年—1988年伊斯兰教的两大教派——逊尼派掌权的伊拉克与什叶派掌权的伊朗展开了长达八年的两伊战争，双方死伤惨重。两伊战争的原因主要是两国长期存在的边界纠纷，但在教派问题上的矛盾，也是战争的原因之一。在南亚，1947年印巴分治后，印度教徒(印度)与穆斯林(巴基斯坦)互相厮杀，死伤百万，他们为争夺庙寺而仇杀，两国也为了争夺克什米尔多次发生战争。在中亚，伊斯兰原教旨主义组织活动频繁，基地组织、东突等恐怖组织在哈萨克斯坦等国到处制造恐怖袭击事件。在东欧，自1992年开始的波黑内战，信奉伊斯兰教的穆族、信奉天主教的克族、信奉东正教的塞族之间展开战争，争夺政权和土地。1999年，科索沃的宗教、民族冲突不断升级，从而引发了1999年3月24日以美国为首的北约对南联盟长达’78天的狂轰滥炸。在美洲，美国因2001年的9．11恐怖袭击事件，乔治·布什政府在全球发动了“反恐战争”，2001年10月出兵阿富汗，推翻支持基地组织的“塔利班”政权。2003年3月20日又以防止大规模杀伤性武器扩散为由，对另一伊斯兰教国家——伊拉克发动战争，推翻萨达姆政权。
2、宗教还影响到许多国家的内政，造成民族分裂，国家内乱，有些极端主义宗教派别还走上成为恐怖主义的道路。
在政治斗争领域，反对派往往要利用宗教，千方百计与执政者争夺群众、争夺思想阵地，以动摇其执政的根基。有些宗教极端势力为了达到自己目的，不惜付诸武力，打着圣战的旗号：采取暴力恐怖手段，制造一系列恐怖袭击事件，导致国家的内乱。教派之争也导致一些民族分裂。在俄罗斯出现车臣危机。车臣民族居住在高加索地区，全民信仰逊尼派伊斯兰教。前苏联解体后，伊斯兰原教旨主义特别是瓦哈比派乘虚而人，教唆、煽动车臣民族从俄罗斯联邦分离出去，成立政教合一的穆斯林国家，车臣共和国遂于1991年11月1日宣布独立。俄罗斯联邦坚决反对车臣独立，派出军队予以镇压。车臣分裂势力走上了恐怖袭击的道路，在20世纪末21世纪初制造了一系列恐怖袭击事件。
此外印尼、菲律宾、斯里兰卡、英国等国的宗教冲突也很激烈。江泽民同志曾指出，当今世界的地区热点问题，绝大多数都是由于民族、宗教矛盾引起的。种种动乱、冲突和战争背后的真正原因，除了争夺土地、资源、能源、战略地位、国家政权之外，宗教情感、宗教扩张、宗教利益也起着重要的作用。西方国家往往利用宗教问题做文章，制造宗教矛盾，以“宗教不容忍”、“大规模宗教迫害”为由，干涉别国内政，可将之称作“宗教霸权主义”。在苏联解体、东欧剧变过程中，教会都充当了帝国主义国家和平演变社会主义国家的重要工具，宗教的负功能也使宗教成为许多国家分裂、民族冲突的罪魁祸首。在前苏联解体后，帝国主义国家把社会主义中国看作是意识形态领域中的敌人，宣传“中国威胁论”，必欲去之而后快。他们利用电视、互联网等先进传媒手段传教；通过各种渠道向我境内偷运和散发《圣经》等宗教宣传品；利用各种机会插手我国宗教内部事务，提供经费修建教会寺庙，培养宗教骨干，策动、资助、扶植地下反动教会势力进行反政府活动；利用来华旅游、投资、经商、讲学等经济、科技、文化交流之机进行传教，有一些外国专家、企业家、学者就是传教士；在我国出国打工、留学、旅游、经商、驻外领事馆人员中传教布道；支持宗教界少数民族分裂分子如藏独、疆独利用宗教煽动、制造骚乱，搞分裂祖国、破坏民族团结的活动；以“维护人权”为借口，干涉我国内政。
3、邪教对社会的危害
20世纪90年代以来，邪教已经成为一个全球性的社会问题，危害严重。邪教教主编造歪理邪说，对信徒进行精神控制，他们秘密结社；觊觎政权，聚敛钱财，奸污妇女，害人性命，制造了一起起震惊世界的惨案。如1978年11
月20日，在圭亚那丛林的琼斯镇，人民圣殿教教主琼斯胁迫914名信徒集体自杀。日本邪教头子麻原彰晃建立了“极端恐怖”的“奥姆真理教”，1995年3月20日晨，麻原彰晃指使教徒在东京地铁列车和车站施放“沙林”毒气，致使12人中毒死亡，5000多人受伤。
进入21世纪后，邪教在世界范围内都很猖獗。许多邪教组织利用世界经济一体化、全球信息网络化所带来的便利条件，传播教义，发展信徒，进行跨国组织活动，并把魔掌伸向广大亚、非、拉国家。因而抵制邪教蔓延、铲除邪教毒瘤，是全人类面临的共同责任。扶正才能祛邪，立正才能破邪，这需要政府、社会、宗教界通力合作才能奏效。
宗教对世界的影响是多方面的。在人类干百年来与大自然的争斗中，在平衡人与人之间的关系及调整人类道德规范方面，不可否认，宗教也发挥了相当大的、积极的影响。宗教对人类社会生活有着特殊的影响，除了具有心理调节功能、道德教化功能、文化功能、社会整合功能之外，它还具有以下—些独特作用。
1、宗教为维护世界的和平而做的努力
1989年，各宗教界有识之士在联合国教科文组织支持下在巴黎召开“世界宗教、人权与世界和平”会议，提出“通过宗教和平达到世界和平”的口号。1992年11月，天主教、东正教、伊斯兰教和犹太教领袖在瑞士举行和平与宽容会议，指出那些利用宗教象征来服务于民族扩张主义和极端民族主义的做法乃是对宗教信仰之普遍性的背叛，是对宗教基本价值及道德观念的伤害和摧残；与会宗教领袖联合发表了“伯尔尼宣言”，号召有关宗教应在减少和制止民族纠纷及冲突上做出贡献，并且强调“以宗教之名而犯下的罪恶，实际上是犯了宗教本身的大罪”。2000年，包括中国各宗教领袖代表团在内的世界著名宗教领袖参加了联合国召开的世界，和平千年大会，签署了“世界和平宣言”。这些努力似乎又使人们看到了世界和平的希望。全球伦理的倡导者孔汉思说：“没有宗教和平就没有世界和平。没有宗教对话就没有宗教和平。”
2、宗教对旅游业的影响
宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域，是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引游客，对旅游业的发展具有重要的意义。目前，许多国家都非常重视宗教文化资源的开发，因为虔诚的宗教信仰和强烈的求知欲望都会转化为旅游动机，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加(伊斯兰教克尔白圣殿)、耶路撒冷(基督教耶稣圣墓教堂、伊斯兰教阿克萨清真寺、犹太教所罗门圣殿)、伯利恒(犹太教古以色列大卫王的故乡、传说中耶稣降生之所)、意大利罗马、梵蒂冈(世界天主教的中心)都成了国际旅游业发达的地方。
3、宗教在环保方面做的贡献
各种宗教都非常重视人与自然的和谐共处，注重对世界万物的保护。深层生态学的首倡者、挪威奥斯陆大学奈斯(AtneNaen)教授深受佛教的影响，他突破人类中心论的束缚，提倡应把生态系统、把其它物种作为我们人类伦理关怀的对象。美国著名环境哲学家罗尔斯顿(HolmesRokton)对佛教所包含的环境保护的思想资源给予了很高的评价。他说：在东方文化中，虽然没有作为严格科学的生态学，但是却具有辞源学意义上的生态学，即关于居住地的逻辑，从而也具有保护自然的全球伦理学。例如因果报应、六道轮回在保护生命中起到的作用，虽然这很难从生物学中推论出来。佛教中因陀罗网的比喻是对生态网络的极好描绘。诺贝尔和平奖获得者、著名神学家史怀哲(AlbertSchweizer)提出的“敬畏生命”的理论，突破传统伦理学忽视其它物种的局限性，发扬圣方济的人与动物是兄弟的思想，为基督教的文化传统关注生态问题提供了坚实的理论基础。佛教不杀生的戒律和汉传佛教素食的优良传统对于保护生物多样性具有直接的积极作用。佛教徒在日常生活中推崇简朴的消费观，这种“惜福”的思想与当代环保运动所推崇的“绿色消费”有异曲同工之妙，有利于减轻环境的生态压力。
4、宗教对法律的影响
宗教作为一种特殊的意识形态，它既是观念性上层建筑，又是体制性上层建筑，因而既可以作为思想理论去影响群众，又可以作为组织制度去统辖群众，它对法律的产生和发展有深刻影响。《古兰经》本身就是—部穆斯林必须遵守的法律全书，是伊斯兰教教法的来源，直到今天，为许多政教合一的国家如沙特所遵守。而《圣经》中的“上帝十诫”也是犹太教、基督教所遵守的律法。基督教对现代法律影响最大。人们普遍认为西方文明是基督教文明，同时西方社会人群的主体目前也是信奉基督教的，与此相关联西方社会目前也是世界上法洽建设做得比较好的国家。基督教对西方社会影响是全方位的，对法律影响不仅触及规范层面、制度层面，更渗透到价值层面和精神层面。可以说西方人们法律生活无论是诉讼的具体操作，还是人们对法律的坚定信仰无不打下基督教的烙印。
5、宗教对科学的促进
宗教和科学是两种不同的世界观，它们应该是水火不相容，可事实上并非如此简单。宗教在历史上确实对科学起过阻碍甚至扼杀的作用，但是，在人类社会科学知识的产生和发展过程中，宗教又起了一定的促进作用，表现在：第一，某些宗教神职人员为了某一宗教目的而进行的工作，有时也会在客观上促进科学的发展。如中国道教的炼丹术，是道教企图求得长生不老药的一种方法，这本是荒诞的，但中国原始的医学、化学正以此为起点，火药就是炼丹道士们发明的。第二，有些宗教教义和经典文献，也包含着许多科学方面的知识，如《圣经》、佛经、《古兰经》既是宗教经典，文学名著，也包含着地理、天文、气象、数学、医学等方面的许多知识，去其宗教面纱后，又可以说是一部当时科学知识的百科全书。第三，某些神职人员为扩大宗教的影响，争取群众，在传教过程中，也传播了一些科学文化知识，对科学文化知识的传播起了很大的作用，如意大利传教士利玛窦，在传教时也介绍一些西方科学知识到中国。第四，宗教还要利用科学为宗教服务，论证宗教理论的正确。如基督教在不违背宗教教条的前提下，对教育及学术活动积极提倡，大力支持，兴办了许多学校，建造图书馆、天文台，翻译出版学术书籍；近代自然科学是在基督教文化背景下产生并发展起来的，教会鼓励一些科学家搞科学研究，以论证上帝造物的光荣和伟大，哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿等著名科学家就是在这种观念下走上科学研究的道路。第五，进入20世纪以来，基督教会放弃了与科学的对抗而极力宣传宗教和科学的—致性，1936年，梵蒂冈天主教廷设立了罗马教皇科学院，聘请一大批世界著名的科学家为院士，组织对数学、物理等自然科学的研究；1992年10月31日，罗马教皇约翰—保罗二世在教延科学院全体会议上正式为伽利略平反，承认了一些科学原理。
对当今世界宗教的影响一定要进行辩证的分析，不但要认识到宗教作用的两重性，而且应努力消除宗教的消极影响，发挥宗教的积极影响，促进世界的和平、稳定与发展。在我国，应该努力使宗教与社会主义社会相适应，坚持宗教信仰自由的原则，把信教群众和不信教群众联合起来，共同建设中国特色的社会主义和谐社会。
