)三法无差
所言三法无差者，谓众生法佛法心法，是三虽因果攸殊，自他有别，其为理性一也。理体无差，融妙不可思议，故曰三法无差。语出华严经夜摩天品。
如经云：心如工昼师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。四明于观音玄义记释之云：经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造同心实造。次复以佛而例众生，示生实造同佛权造。权实虽异，因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别；又指要抄云：三千法门，遍于诸法，若色若心，依之与正，众生诸佛，刹刹尘尘，无不具足，故华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。此宗意；所言心者因心，谓凡夫心。凡心一念，其体即该罗十界十如是等法，即法性之缘起而呈缘虑之用者，凡夫心也。此心即全法界具三千，无一法出此心外。如心，佛其体十界三千，众生亦其体十界三千，皆法性之缘起，全法界具三千。佛具三千，方摄心生。生其三千，方融心佛，心具三千，岂隔生佛。三法各具三千，互变互摄，互具互融，如释签言且十如境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一念，别分色心。总在一念者，若论诸法互摄，随举一法，皆得为总。是故举心时，心为能造能具，佛及众生皆其所造所具。举佛时，佛为能造能具，心及众生皆其所造所具。众生亦然，互为能所总别，故云三无差别。今为易成观故，指一念心法为总。别分色心者，法性之缘起而呈缘虑之用边，名之为心。法性之缘起而呈质碍之用边，名之为色。色心者，一法上之义判。心具三千，色亦具三千。心能造，色亦能造。心色唯是一个三千，体非各别。故四念处云：唯是一识，唯是一色。万象之色，既许心具。千差之心，何妨色具。又法性起迷用，是为众生为因。法性起悟用，是为佛为果。是亦唯是一个三千，体非各别。如释签云：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三千并常，俱体俱用。此四句中，初二，明因果各具三千。三明因果三千，只一三千，以无改故；四明因果三千之体，俱能起用，则因中三千，起于染用。果上三千，起于净用。大乘因果，皆是实相。三千皆实，相相宛然。实相在理，为染作因，纵具佛法，以未显故，同名无明。三千离障，八倒不生，一一法门，皆成四德，故咸常乐。三千实相，皆不变性，迷悟理一，如演若多，失头得头，头未尝异，故云无明即明。三千世间，一一常住，理具三千，俱名为体，变造三千，俱名为用，故云俱体俱用，此宗如是论因果不二色心不二。
