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佛教术语。有两义：①对善、不善等一切法所作的分类，即善、恶（不善）、无记三性。对于现世来世和自他都是顺益的,如信等善心及善心所起的一切善根,是为“善性”。对于现世来世和自他都是违损的，如贪等恶心所起的一切恶业，是为“恶性”（不善性）。非善非恶为中庸之法，是益是损,不可记别,是为“无记性”。无记又有“有覆无记”与“无覆无记”两种。妄惑的势用微弱，虽然没有违损自他的力量，然体是妄惑，能荫覆圣道，又与惑障相俱，故名“有覆无记”，如末那识等。其体不是妄惑，又不与妄惑相俱，自性微弱，于自他都无损益，故名“无覆无记”，如阿赖耶识及内根外器等。
②对一切法的性相是有、是无、是假、是实所作的分类，并名三相、三自相、三自性。即遍计所执、依他起、圆成实三性。遍计所执性。指凡夫的迷情妄执，认为世间有实物者，谓凡夫的妄情，周遍计度（普遍观察思量）一切法，故名遍计；由此虚妄分别执有实我、实法，称为“所执性”。如见绳而误以为蛇，非有蛇的实体，但妄情迷执为蛇。又如人于内心外境认有实我、实法也是如此。有为万法，都是因缘假合而成，其中无一实我、实法，但有妄情计度而迷执为我为法，因而指有实我实法，谓之遍计所执性。但由妄情而存，不能离妄情而有。依他起性。即依因缘而生的一切万法。“他”指因缘，以阿赖耶识中的种子为第一因，借其他种种之助缘而生的一切法，是离妄情而自存。如绳以麻等因缘而生，故名“依他起性”。圆成实性。即圆满成就的真实性，亦称法性、真如等，是一切有为法的体性，恰如绳的实性是麻，故名圆成实性。
在此三性中，遍计所执性是“妄有”，依他起性是“假有”，圆成实性是“实有”。又遍计所执性是“实无”，依他起性是“似有”，圆成实性是“真有”。此三性于各别事上有,于一事上也能见到。在各别事上,如认为龟毛、兔角及过去未来法是实有,是遍计所执性;于大乘百法中，前九十四法，是依他起性；后六无为，是圆成实性。在一事上,以花为例，如妄情迷执是实有,是遍计所执性；从因缘生，假现花相，是依他起性；花的实体，是圆成实性。
