)《鲁拜集》
《鲁拜集》1946年精装版波斯诗人莪默·伽亚谟（OmarKhayyam）的诗歌集。莪默·伽亚谟（1048－1123）是大诗人、数学家和天文学家。他的著作《鲁拜集》（意译为‘四行诗’），否定来世和宗教信条，谴责僧侣的伪善。《鲁拜集》的诗体形式为一首四行，第一、二、四行押韵，第三行大抵不押韵，和我国的绝句相类似。奥马尔•哈雅姆不仅在文学上有很深的造诣，而且在天文学上也有重大的贡献。他于1079年修订波斯历法，制成哲拉理历。这个历法比现今通行的格列高历更为精确。
莪默·伽亚谟（1048？——1123），意思是“造天幕的人亚伯拉罕的儿子莪默”。波斯著名诗人、数学家、天文学家，曾参与与修订穆斯林历法，他企图“缝补科学的天幕”，然而，传世的却是薄薄的一册抒情诗集《鲁拜集》。其版本之多仅次于《圣经》。莪默·伽亚谟（OmarKhayyam)波斯天文学家。1048年5月15日生于尼沙普尔（即今伊朗）；1131年12月4日卒于尼沙普尔。莪默·伽亚谟有两件事为一般受过良好教育的近代人所了解。其中他是个造帐篷的人，这就是“伽亚谟”的意思；其二他写过优雅的四行诗。他父亲是造帐篷的，事实上他本人早年也从事这个行业，但他被认为是个有天才的学者，他的大半生靠年金过活，先由赛尔伊乌克苏丹及阿乐普·阿斯兰资助，后来靠苏丹的继承人玛立克王资助。（在这两人统治时，赛尔伊乌克土耳其帝国曾达到盛世。）莪默的诗歌只是1859年由爱德华·费兹哲罗将他的《鲁拜集》翻译成英文时才引人注意。然而人们所赞赏的这些诗句与其说是莪默的倒不如说是费兹哲罗的。莪默·伽亚谟写了一本当时最杰出的论代数的书，他还改进了天文表。他最引人注目的功绩在于1074年改革了穆斯林历，并编写了适合天文现象特点的历书，他的历书可与五百年后欧洲格里改革的历书媲美。他能简练地解二次方程式，而却被三次方程式所难倒。他怀疑三次方程的一般解法可能是不存在的，但四百五十年后卡尔达诺却公布了三次方程的一般解法。
莪默的姓，伽亚谟(Khayyam），意思是“天幕制造者”（Tentmaker）。有人以为莪默必然是靠着制造天幕过活的，所以用“天幕制造者”为诗人的雅号，考威尔教授（ProfessorCowell）和费慈吉拉德（EdwardFitzgerald）便主张这一说。这种雅号通行于波斯诗人之间，如阿塔尔（Attar）意为“药材师”，阿塞尔（Assar）意为“榨油者”之类。有人说恐怕是他的父亲的职业。又有人说，诗人幼年所住的学校有点贵胄的性质，制造天幕的人或其子弟没有入学的希望，阿拉伯族中有伽亚谟族，以制造天幕为业，莪默的祖先恐怕是从阿拉伯迁入波斯的。
《鲁拜集》插图一莪默住在纳霞堡一直到死，一生之中忙于各种知识的探求，在天文学方面的知识更特别丰富，是当时的权威。在马利克夏（MalikShah）教王时，他得过大量的赏赐。改正蒋牟西旧历的时候，他是委员八个学者中的一人。改正后的新历名叫雅拉里历（Jalali），从一○七九年三月十五日起施行。据英国史学大家吉朋（Gibbon）的批评：“时刻的推算比鸠良历（JulianCalendar）精确，和格利果良历（GregorianStyle）相近。”他又做了些天文图谱，做了部阿拉伯文的代数。
诗人的生活，所能知道的，就只有这一点。关于他的临终另外有种传说，是从他的弟子撒马尔干的宽雅（KhwajahNizamiofSamarcand）传出来的。宽雅说：“我常常和我的先生莪默•伽亚谟在一个花园中谈话；有一天他对我说，‘我的坟墓所在的地方，北风会吹蔷薇花来复罩。’他所说的话，我觉得奇怪，但是我知道他的话不是没有意思的。几年之后，我偶尔去访问纳霞堡，我走到他长眠的地方，啊，奇怪！那恰在一座花园之外，果木带着果实把它们的树枝从园墙伸出；花片飞在墓上，墓碑是埋在花里。”——这种美化了的传说，恰合于诗人的永眠；正如李太白之死，人以为捉月骑鲸而去；印度诗人伽毗死后，尸化为白莲（见泰戈尔用英文译出的“伽毗的诗一百首”的序传）。但从这个传说可以知道莪默有他的弟子。有人说他也在纳霞堡教过书。他是死在尼让牟之后。（以上的叙述大抵取材于费慈吉拉德的“波斯的天文学家兼诗人莪默•伽亚谟”）
《鲁拜集》插图二莪默的诗，在他本国却不大出名。他的“鲁拜集”（Rubaiyat，四行诗集），据费慈吉拉德所说，原文有四五种，各种所含首数也各有不同，少的百五十八首，多的五百一十六首。费慈吉拉德开始把它译成英文。费慈吉拉德以一八○九年生于英国塞福克州（Suffolk）的布瑞费尔德（Bredfield）。父姓本是蒲舍尔（Purcell），父死后，改依母姓。萨克雷（Thackeray）、托姆孙（W.H.Thompson）、丁尼孙（Tennyson）等是他生平的好朋友。他爱花，爱音乐，爱舟游。使他永垂不朽，和莪默•伽亚谟之名相联如双子星座的，便是他的“鲁拜集”的英译。
作者对传统神学的说教不肯盲从，敢于对真主创世提出质疑：“我们来去匆匆的宇宙，上不见渊源，下不见尽头。”“这亘古之谜你我皆茫然不懂，谜样的天书谁人也解读不通”。他认为，人的生死不过是物质形式的转化。哈亚姆借酒浇愁，以求得内心的一时宽慰，缓解生活中的苦痛。正因为“常常都不遂心”，“厄运与日俱增”，所以他才“热恋杯中酒，倾心丝竹声”。
哈雅姆写作的情感变化无常，时而反叛，时而谦逊，却由这种矛盾中创造了诗的美感。——郑慧慈
哈雅姆的传世之作《鲁拜集》，富于哲理，耐人寻味。 ——《外国文学史欧美卷》
中译本《鲁拜集》封面（英汉对照、插图珍藏版）“鲁拜集”（Rubaiyat）的原名本是鲁拜（Rubai）的复数。鲁拜这种诗形，一首四行，第一第二第四行押韵，第三行大抵不押韵，和我国的绝诗相类似。“鲁拜集”的英译，在费慈吉拉德之后，还有文费尔德（E．H．Whinfield）、朵耳（N．H．Dole）、培恩（J．Payne）等人的译本，对于原文较为忠实，但作为诗来说，远远不及费慈吉拉德的译文。荒川茂的日文译品（见一九二零年十月号的“中央公论”），说是直接从波斯文译出的，共有一百五十八首。把它同费慈吉拉德的英译本比较，它们的内容几乎完全不同。但是那诗中所流贯的情绪，大体上是一致的。翻译的功夫，做到了费慈吉拉德的程度，真算得和创作无异了。
人们将《鲁拜集》的英译本作者称之为莪默—菲茨杰拉德，即说明了菲茨杰拉德译文的不朽，是这位英国诗人使波斯的、伊壁鸠鲁式的诗人的诗句复活，并流传于世，经久不衰。中国的大文豪郭沫若充满激情而又抑扬顿挫的译文，又为其诗句融入了中国古典诗歌的风雅，楚辞的浪漫，近代新体诗的直白和东方哲人的智慧，更令这本文学名著大放异彩。
《鲁拜集》第12首——张和清译
绿树荫下吟诗章，
一簞疏食饮琼浆
惟有荒原君歌伴——
茫茫清野胜天堂！
当来世的你我俱为消失，
这世界还会漫长的维持。
你我的来去，被人忽视，
正如汪洋的波涛，
抛弃在沙滩的石子。
我们把这倒置的碗叫做“天”
被囚的我们爬行着苟延残喘
不要举手向天祈求任何救援
它如你我疲弱乏力向前滚翻
我播下智慧之种，
又努力使它葱茏。
却丰收不过如斯——
“但若来如流水，
必将去似轻风。”
啊，来和古老的伽叶默一起，
留下智者们空自唏嘘。
天底下只有一个真理，
其余全是欺人和自欺。
日月如梭，时光飞逝；
那曾经绚烂的花朵，终将永远的去死。
昨日把今天的疯狂酝酿
还有明天的沉默、辉煌与绝望
来，喝酒！你不知道你什么时候来
和你来的理由
来，喝酒！你也不知道你为什么走
和你走的尽头
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[1]《世界史•中世纪史》人民出版社1986年版
[2]《鲁拜集》人民文学出版社，1958年版
[3]红袖添香http://article.hongxiu.com/a/2005-11-24/975384.shtml
