)《静志居诗话》
朱彝尊
『煮酒论史』 [野史逸闻]风流才子朱彝尊
作者：乐隐键耕
清朝文学家朱彝尊(1629-1709)，字锡鬯，号竹垞，晚称小长芦钓鱼师，浙江嘉兴县人。“少而聪慧绝人”，“书过眼复诵，不遗一字”。少年时肆力于古文，博览群书。虽家境贫寒，常常断炊， 但他依然安坐书房读书。每每他客游南北时，一见到废墟冢墓之文、祠堂佛刹之记，无不搜剔考证。由于他治学严谨，根底扎实，终成一代大学者。他五十岁时，以布衣身份参加博学鸿词科考试，入选，任翰林院检讨，参与修撰《明史》。朱彝尊博通经史，能诗词古文，为浙西词派的创始人 。与山东桓台县人王士祯同为文坛领袖，合称为“南朱北王”。著有《经义考》、《日下旧闻》、《曝书亭集》，编有《明诗综》、《词综》等。
雅赚与美贬
朱彝尊好书成癖，酷爱藏书。康熙二十年（1681），他任江南乡试副考官时，曾遍访街巷坊肆、藏书名家。他听说江苏常熟县人、著名藏书家钱曾（钱谦益的族孙）刚刚写完《读书敏求记》，其中著录有不少钱家深藏的孤本秘籍，许多学者、藏书家都想一睹为快，朱彝尊不禁为之心动。但钱曾在家则把书锁在书箧中，出则随身携带，秘不示人。朱彝尊在耐心地等待着机会。有一天晚上，江南布政使龚某遍召当地诸名士，在南京秦淮河上游玩，钱曾也应邀出席了。席间，朱彝尊偷偷地以黄金翠裘贿赂钱曾的书童，让他取出《读书敏求记》，然后叫待命于秘室的十多个抄书生连夜抄写该书，再把原书偷偷放回钱曾的书箧。当时所抄录的，还有一本《绝妙好词》。等到《绝妙好词》刻印完后，朱彝尊才把这事告诉钱曾，钱曾气得个半死。考虑到《读书敏求记》幸好还没有刻录，钱曾要朱彝尊保证不将此书外传，朱彝尊答应了。当时人们觉得朱彝尊爱书之情深切，于是把这事谑称为“雅赚”。以后几经曲折，世间始有该书传本。
康熙二十二年，朱彝尊在京师入直南书房，借编辑《瀛洲录古道》之机，他带着一个善于楷书的小史王纶为他抄书，遇到四方进经史馆之书，随时抄录。史馆掌院牛钮上疏奏劾他泄漏史馆秘密，朱彝尊被降了一级，但他并不因此后悔。时人把这事叫做“美贬”。
朱彝尊六十四岁时辞职归家，专事著述。家无恒产，只有藏书三十椟共八万卷，自感已经老了，不能遍读了，而作书椟铭：“夺侬七品官，写我万卷书。或默或语，孰智孰愚？”且在每本书的首页上印上一枚印章，一面刻他头戴斗笠的小像（朱文），一面镌十二字，曰“购此书，颇不易，愿子孙，勿轻弃。”（白文）
无核枇杷与蒸猪脚
朱彝尊与某道士交往较多，道观中有二株枇杷树，等到枇杷成熟时，道士都要送一点给朱彝尊吃。可这些枇杷都无核，朱问道士这是什么缘故。道士谎称这是仙种，朱彝尊不相信。这名道士素来善吃，尤其喜爱蒸猪脚。有一天，朱彝尊把道士邀请到家里，叫仆人去买一只猪脚回来，故意叫道士看到此事。可没过多久，蒸猪脚就端出来了，融熟甘美，道士饱餐了一顿。道士边吃边问朱彝尊蒸猪脚速化之法。朱彝尊说：“这里面的确有小术，但我想换你的枇杷仙种。”道士立即说：“这没有别的，就是在枇杷树刚开花时摘去花心的一根须。”朱彝尊这才说：“其实我的蒸猪脚，是昨夜烹制好的。”两人相与拍掌大笑。
与妻妹产生过感情
朱彝尊的《曝书亭集》中有《风怀》诗二首韵，是他在走上仕途之前为其妻妹所作的，他曾经与妻妹产生过感情。他的妻妹，姓冯，名寿常，字静志，这在《风怀》诗体现为“巧笑原名寿，妍娥合号嫦”，分嵌其名，极为明显。妻妹世居嘉兴县碧漪坊，与朱家相近，正如他的《风怀》诗中所说的“居连朱雀巷，里是碧鸡坊”。朱彝尊小时候曾在冯某家里读私塾，十七岁时做了冯某家的上门女婿，他与比自己小七岁的妻妹感情更加深厚。而冯某家人时时提防，他们终究没有干出什么事来。直到妻妹嫁人后，两人始通殷勤。虽然海陵夫人知道了这事，但也他们俩也没有收敛。这见之于他的《风怀》诗：“乍执纤纤手，深回寸寸肠。背人来冉冉，广坐走佯佯。啮臂盟言履，摇情漏刻长。梅阴虽结子，瓜字尚含瓤。”及《记事》词：“枕上闻商略，记全家看灯元夜，小楼帘幕，暗里横梯听点屐，知是潜回香阁，险把个玉清追着。径仄春衣风渐逼，惹钗横翠凤都惊落。三里雾，旋迷却，星桥路返填河鹊。算天孙经年已嫁，夜情难度，走近合欢床上坐。谁料香含红萼，又两暑三霜分索。绿叶清阴看总好，也不须频悔当时错。且莫负，晓云约。”
朱彝尊平日常常矫传夫人之命而把妻妹请去。有一天他们又约会了，想等夫人睡着后才作深谈。朱彝尊夫人虽然听到了一点，但还是先睡下了。第二天早上刚起床，她就叫家里的老女仆送走了妻妹。朱彝尊有词云：“仲冬二七，算良期须果，若再沉吟甚时可？况熏炉渐冷，牕烛都灰，难道又各自抱衾闲坐？银湾桥已就，冉冉行云，明月怀中半宵堕。归去忒匆匆，软语丁宁，第一怕袜罗尘涴，料消息青鸾定应知。也莫说今番，不曾真个。”数年后，妻妹终因朱彝尊而死，《风怀》中所谓“定苦遭谣诼，凭谁解迭逿。榽先为檀斫，李果代桃僵”，即指此事。
朱彝尊《静志居琴趣词》一卷，都是为《风怀》诗作的注脚。再细心推求《风怀》全诗，不难看出他俩的关系来。清朝时，江苏太仓县某姓家藏有金簪一枝，上刻“寿常”二字，朱彝尊的《洞仙歌》词中说：“金簪三寸短，留结殷勤，铸就偏名有谁认”，也可旁证上面所说的应该是事实，而不胡乱猜疑。
《静志居诗话》诗与史，相为终始者也。记载为史，而词咏亦为史。国风，一十五国之史也。雅，周之史也。鲁之诗列为颂，鲁史也。夫五子作歌，并参谟、诰；春秋之旨，以史存诗：是故其义史，而其文不必史也。然则朱先生之为是书，诗话乎史乎？余且以为史耳。先生以沉博绝丽之才，由荐举入史馆，未几罢去。晚年乃辑明诗综一百卷，一切以史法行之。于是首十帝，本纪也次宗潢，重奉支也；次乐章，祀郊庙以告成功也；次为诸臣，曰家数，列传之体也，中为党锢，为节义，为隐逸之士；日独行也；次属国，大无外之规也；次宫闺，理阴教也，又其次为释子，为道流，为工。为贾、为青衣，杂流也，而以神怪。杂歌。谣辞终焉，志五行也，前为小传，末缀以诗话。蒐米多，以其轶补正史之未备也。所收凡三干四百余家，而其时据高位，攘大权，惮恭犹鬼神，驰骤若风雨者，削而不书，乃反不得与妇寺慊从齿，呜呼，其严矣乎，先生著作等身，海内藏书家罗致恐后，余独以是书未得单行为憾。钱塘姚君柳依表而出之，卒锓板以行雪田陈子与校赚之力，近客于余，因悉其开雕岁月。又以姚君之微显阐幽，能得其会通，爰推先生所以作书之义，而序之如右。诗，史也。诗话，亦史也。则是书其为咏歌之史之史也夫！
从看朱彝尊美学的一个侧面"清"
"清"在中是一个比较重要的批评术语和美学观念,与魏晋和明代"七子派"的"清"的内在精神相比显示出一定特色.在朱彝尊的"清"的美学思想中渗透了七子派的一些色彩,一定程度上保留了"清"的现实批判精神,这一点是很可贵的.但同时我们可以发现,"醇雅"作为一种强势美学观念对它的改造.王士祯在对"清"的接受和改造中只发挥了胡应麟"韵"的那部分,抽空了诗歌应该具有的现实精神.
http://www.ilib.cn/A-lnsfdxxb-shkx200202022.html
http://www.douban.com/isbn/7-02-002640-0/
http://www.5de.org/djff/gdp/200601/186.html
