)《雷峰塔》
《雷峰塔》，在峨嵋山连环洞修炼的白云仙估，原系白蛇化身，因羡慕人间繁华，来到杭州西湖，与在西湖修炼的蛇妖小青约为主婢，在湖滨爱上了青年许仙，结为夫妇。金山寺的法海和尚认为她触犯了佛门规矩，一再破坏她与许仙的婚姻。端午节，白娘子错饮雄黄酒，露出原形，许仙惊怖而死，幸得白娘子到嵩山南极仙翁处求得还魂，把他救活。法海仍不肯干休，引诱许仙至金山寺，把他禁闭寺中，这就导致了白娘子与法海的正面冲突。后来法海打败白娘子，把她镇压在雷峰塔下。 舞台上常演的有《断桥》、《水斗》、《盗草》等几折。
提问 编辑摘要
《雷峰塔》 《雷峰塔》为中国清代传奇作品。今存两部，一为黄图珌撰，一为方成培撰。据明冯梦龙《警世通言》辑录的话本《白娘子永镇雷峰塔》改编 ，使早在民间流传的白娘子故事最后定型。《雷峰塔》传奇增加了《端阳》《求草》《水斗》《断桥》《合钵》诸出，奠定了全剧的悲剧冲突基础。
《雷峰塔》以白娘子和许仙的爱情波折为主线，展示了深刻的社会矛盾。由于白娘子的所作所为是违反和破坏封建统治秩序的，因此，以法海为首的一系列社会和神权势力视她为“妖邪”，必欲翦除置之死地而后快。这样，一切冲突涵盖为反封建力量与封建势力的冲突，《水斗》就是两种势力之间你死我活的生死搏斗。最终以白娘子的失败而告终，同时也完成了白娘子这个具有优美品质和叛逆精神的悲剧形象的塑造，获得了人民群众的高度评价和热烈欢迎。
《雷峰塔》 方成培，作为一位徽籍的古代文人，将当时流传于民间的《雷峰塔》传奇梨园演出本，删改重编成一出完美尽善的爱情悲剧。此本在乾隆三十六年（1771）刻版刊行。由于方本《雷峰塔》传奇反映了人民的愿望，表达了最广大观众的审美趋向，在几百年里广为流传，成为舞台演出本中的经典，也是源源不断的改编的模本。20世纪中期，方本《雷峰塔》传奇树立了在世界戏剧史中的地位，成为中国古典十大悲剧之一。
方成培，字仰松，号岫云，清代乾隆年间歙县横山人。生于1713年，卒年不详。他的家庭是徽州那种重视耕读的殷实人家。他自幼体弱多病，曾闭门学医，并研究道家的养生之法。此后，他一直对医学很关注，与名医郑梅涧交往甚密，将郑氏家传的喉科医案，撰成《重楼玉钥》2卷，民间广为传抄。后又采辑诸书，参以己见，写成《重楼玉钥续编》2卷。在道光十八年（1838），郑氏后人郑承翰将其刊行，被证明很有医学价值。在此同时，他博览了家藏的经典和诸子百家的文章。及长，他的艺术天赋逐渐显现出来。他精通音乐，曾汇集诸家词曲，进行考证与修订格律，编成《词榘》26卷。又为《准律》补写残缺部分。
他一生著作颇多，有传奇《雷峰塔》、《双泉记》等，诗评笔记《诵诗记疑》、《镜古续录》、《记后岩学诗》、《听奕轩》、《词尘》等。其中，《雷峰塔》传奇在20世纪中叶被评为中国古典十大悲剧之一。方成培亦在中国戏曲史上成为令人瞩目的剧作家。20世纪90年代中国戏剧出版社出版的张庚、郭汉成所编的《中国戏曲通史》已经给了方成培的创作成就以很高的评价：“……方本才使得白蛇故事成为一个真正的大悲剧，并以其悲剧冲突的深刻性和独特性，光照于当时的剧坛，征服了广大观众。”（见该书第972页）而且，从方成培的《雷峰塔》传奇在当代的使用频率与影响来看，他的剧作家的声望有继续攀升的趋势。
雷峰塔雷峰塔原建造在雷峰上，位于杭州西湖南岸南屏山日慧峰下净慈寺前。雷峰为南屏山向北伸展的余脉，濒湖勃然隆起，林木葱郁。但民间因塔在雷峰之上，均呼之为雷峰塔。原塔共七层，重檐飞栋，窗户洞达，十分壮观。
雷峰塔曾是西湖的标志性景点，旧时雷峰塔与北山的保俶塔，一南一北，隔湖相对，有“雷峰如老衲，保俶如美人”之誉，西湖上亦呈现出“一湖映双塔，南北相对峙”的美景。每当夕阳西下，塔影横空，别有一番景色，故被称为“雷峰夕照”。至明朝嘉靖年间，塔外部楼廊被倭寇烧毁。
塔基砖被迷信者盗窃，致使塔于1924年9月25日倾圮。清朝许承祖曾作诗云：“黄妃古塔势穹窿，苍翠藤萝兀倚空。奇景那知缘劫火，弧峰斜映夕阳红。”雷峰塔倒塌之后，不仅作为西湖十景之一的“雷峰夕照”成了空名，而且“南山之景全虚”，连山名也换成了夕照山。
《雷峰塔》 在峨嵋山修炼千年的白云仙姑思凡下界，收服青蛇作侍女（小青）同游西湖。偶遇药店伙计许宣（演出本或称许仙），两人一见钟情，遂结为夫妇，号称白娘子（演出本或称白素贞）。道士魏飞霞认定许宣被蛇妖缠身，设计欲除之，结果反被白娘子戏弄一番。重阳节时白娘子不慎饮下雄黄酒，露出白蛇原形，结果吓死许宣。为救丈夫，白娘子不顾身怀六甲，历经艰险从南极仙翁处得来灵芝仙草，才救活许宣。
金山寺僧法海奉佛旨前来收降白娘子，骗走许宣，离间他们夫妻间的感情，白娘子与法海大战盘金山寺，白娘子不敌法海，败走临安，后产下一子。法海再次上门，用金钵收住白娘子，镇压在雷峰塔下。十六年后，白氏之子中状元，母子始得见上一面。又过若干年，白娘子灾限已满，与小青一起同赴天宫，位列仙班。
1、梅兰芳、姜妙香《雷峰塔·烧香水斗》1953年实况全剧录音
2、梅兰芳、俞振飞、梅葆玖《雷峰塔·断桥》1955年实况全剧录音
3、言慧珠、俞振飞、朱传茗《雷峰塔·断桥》1956年实况全剧录音
4、朱传茗、沈传芷《雷峰塔·断桥》实况选场录音
《雷峰塔》 许伯遒——司笛
裴世长——司鼓
梅兰芳——白素贞
姜妙香——许仙
梅葆玖——小青
王少亭——法海
徐元珊——迦兰
《雷峰塔》 《雷峰塔》传奇源自白蛇的故事。这类故事在我国古代的神话中很常见。在《山海经》、唐代《博异志·白蛇记》里都有蛇或白蛇变人的传说。这里的蛇还是一个邪恶的，令人恐怖的形象。在九百年前的南宋，白蛇被镇在雷峰塔下的事已由老百姓的口头传说演变成了话本，即《雷峰塔》。后在明末被冯梦龙收在他编的平话总集《警世通言》的二十八卷，题为：《白娘子永镇雷峰塔》。明代中期，嘉靖年间的杭州，有盲人携琵琶说唱《雷峰塔》。这时人们已对压在雷峰塔下的白娘子给予了深深的同情。
第一个把白蛇故事搬演上舞台的，是万历年间的陈六龙，他的剧本可能因流传不广，早已失传。《远山堂曲品·具品·雷峰》的作者祁彪佳评道：“相传雷峰塔之建，镇白娘子妖也。以为小剧，则可；若全本，则呼应全无，何以使观者着意？且其词亦欲效颦华瞻，而疏处尚多。”看来还算不上是一个完美的剧本。这个时期是一个五花八门的白蛇故事百花齐放的时期。京剧、昆曲、弋腔、秦腔、梆子乃至各省的地方戏，都在以自己的故事套路搬演这个戏。曲艺方面的鼓词、南词、八角鼓、子弟书、鼓子曲、宝卷、滩簧，都在以自己的形式和内容演唱这个传说。总的倾向是细节化、民间化。借这个神话铺开想象的空间，让人的欲望在当时严密的封建礼教的精神束缚上开一个窗口。但这个阶段的白娘子并不总是正面形象，有时还不能完全摆脱传说原型的妖魅的影子。或者说，作者还没有意识到，应该把立场完全转到白娘子这边来。
清代，《雷峰塔》传奇可考的有三部。一是乾隆三年（1738年）看山阁刻本，是“峰泖蕉窗居士填词”，即黄图珌本。黄本虽演出过，但剧本流传很罕见。从故事框架看，亦与后世被广泛认可的《白蛇传》有较大距离。从主题看，黄本持的还是白蛇青鱼作祟的观点，结局处，许宣感谢法师锄妖，并看破红尘出了家，更是无法令人满意的老套。黄本的优点是，终于将白蛇的故事有头有尾，前后呼应地敷演出来。第一次成为一个长达32出的，有文人创作剧本的大戏，甚至可以说是剧情合理、逻辑细密。但黄图珌的谨小慎微、严守礼教的编剧思路，显然是不受广大观众欢迎的。
《雷峰塔》 在旧钞本和方本中，青儿的作用大大增强。剧作主要刻画了青儿的义侠血性的性格特征。她对白娘子披肝沥胆，奉献了忘我的友情；又嫉恶如仇，对许宣的薄倖切齿难容，冲击法海这样的强敌也义无反顾。青儿不同于《西厢记》中的红娘和《牡丹亭》中的春香，在她身上更多地表现了古代劳动人民的战斗精神。
法海是以封建统治势力的主将身份出现在旧钞本和方本中的。他不只是一个法力高强的禅师，而且是一个有“德行”的高僧。他与白娘子的斗争，固然有时也采取《水斗》那样刀来枪去的方式，而更多的时候是把注意力放在对许宣的争取上。因为“点悟”了许宣，可以彻底地摧毁白娘子。剧作描写在《水斗》以前，白娘子与青儿谈起法海时，就一言破的指出这一点。因此，旧钞本、方本对现实的反映是相当深刻的。
旧钞本和方本也存在一些消极因素。它们都没有完全消除黄本的宿命论观点，把白娘子与许宣的结合和破裂归之于“夙缘”;又以白娘子和青儿的忏悔和悟真,给全剧的矛盾做了妥协的结论。这些消极因素影响着冲突的处理和人物的描写，在某种程度上削弱了剧作的反封建精神。
《雷峰塔》传奇的影响十分深远。它在乾隆、嘉庆以后的许多地方戏中生根开花，思想上更趋深刻，艺术上更趋完整,还形成了多姿多采的风格和特色。因此,地方戏《白蛇传》得到了人民群众的高度评价和热烈欢迎。从宋代传说到清代舞台，从传奇到地方戏，经过千锤百炼，这个剧目终于成为中国戏曲艺术宝库中焕发着异采的瑰宝。
