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这本书几乎提取了雪莱众多诗篇中的全部精华，其中包括那很多人知晓、熟诵的《云雀歌》、《西风颂》，以及充满战斗激情的《爱尔兰人之歌》，优美而深情的《含羞草》、《音乐》，满含讽刺、愤慨的《致大法官》……每一首诗无不令人回味。通过书中选编的这些诗，可以了解雪莱诗歌的独特风格：清新、真挚，充满了对大自然与崇高精神美的深情赞颂，以及对当时专制、黑暗社会的无比憎恨和人类社会光明前景的预言。在这些诗中，还可以看到美丽的山村、田原，神秘幽寂的森林深处，星光下波涛翻滚的大海……也可以目睹那金鼓喧天的战场上，战士英勇卫国的悲壮情景……这些诗，无不是诗人用自己的心灵去感受、去品味而得的。

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• 1 创作背景
• 2 相关评价
• 3 理论赏析
• 4 作者风采
• 5 相关词条
• 6 参考资料

雪莱在20年代的美学探索，反映在他最后的理论著作《诗辩》里。1820年，诗人的好友托马斯·腊乌·皮考克发表了一篇讽刺性散文《诗的四个时期》，矛头隐隐指向为当时的浪漫主义诗人们所敬奉尊崇的诗歌和诗意想象，断言在科学与技术的时代里，诗只是不合时宜的无用的东西。皮考克自己是诗人，又是雪莱同时代杰出的讽刺散文作家。雪莱领悟了皮考克的幽默，可是鉴于功利主义哲学家和物质至上主义者对想象力及其作用的藐视，雪莱写下了《诗辩》。按作者的构思，这篇论著分三部分，论及从诗歌诞生起关于诗歌理论、历史的探讨及诗歌现状的分析。由于诗人的早逝，后两部分没有完成，而即便是已完成的写于1821年的这一部分，也直到1840年才得以发表。多年来，《诗辩》一直被看做是文学批评的经典之作。本世纪来，这篇论著的名气虽因“新批评派”的出现而不似先前，在文学批评史上，它的地位仍是不可替代的。雪莱强调了一切伟大的诗篇作为想象的产物所共同具有的、普遍的、永恒的形式、性质与价值。对于最高层次的诗歌来说，表时态的语法形式、人称的区分、地点的差别都是可以变动的，其变动并不损其为诗。就此而言，雪莱的地位与威廉·布莱克不相上下，而且与现今的“原型说”批评流派异曲同工。不仅如此，雪莱把“诗人”的外延拓展到一切不为时代、疆域所限，近乎终极的、普遍的价值形式的所有创造性心灵。“诗人”不再仅仅是韵体文作家、散文作家，还包括了艺术家、制法者、先知以及社会、道德、宗教等新兴机构的创始人。
在他的爱情诗中，雪莱表露出他对纯洁爱情的向往和追求以及对低俗爱情观的鄙视和批判；在政治诗中，充满激情的雪莱揭露和批判了当时社会的不公和残酷，表达了他对无情社会现实的憎恨及对劳苦人民群众的同情；雪莱在他的自然抒情诗中试图用象征着自由、幸福和力量的自然物来激励和鼓舞人们。 雪莱认为文学创作是一种创造性的活动，因为“诗可以解作想象的表现”，而想象是一种创造。在《诗辩》一文的开始，雪莱就将推理与想象这两种心理活动的不同点，进行勒比较分析。他说：“前者指心灵默察不论如何产生的两个思想间的关系，后者指心灵对那些思想起了作用，使它们染上心灵本身的光辉，并且以它们为素材来创造新的思想，每一新思想都具有自身完整的原理。想象是创造力，亦即综合的原理，它的对象是宇宙万物与存在本身所共有的形象；推理是判断力，亦即分析的原理，它的作用是把事物的关系当作关系来看，它不是从思想的整体来考察思想，而是把思想看作导向某些一般结论的代数演算。……推理之于想象，犹如工具之于作者、影之于物。”

对于雪莱说，诗的作用首先是在“对思想和制度进行一番有益的改革”中，成为“最可靠的先驱、伙伴和追随者”，成为反映时代精神、激发人们奋进的“号角”。雪莱的诗歌创作实践也体现勒这一要求。雪莱并不把诗歌的社会作用和其美学价值对立起来。在他思想上，真善美是一致的。

雪莱的诗学思想体现在他对诗的性质、功用和诗人的地位以及诗的语言等方面的看法上。在诗的创作发生论上,雪莱继承了柏拉图的“灵感”说,认为诗是不受心灵的主动能力支配的，诗的灵感来无影去无踪。雪莱认为“诗本来是一种摹仿的艺术”，诗之创造是依靠融会与再现。同时，诗又是“想象的表现”。诗的社会功能在于促人向善、陶冶情操、扩大胸襟、进而推动人类社会的发展。对于超越宗教和魔法的世界来说，诗人就是牧师和先知;对于在没有法律限制情况下生活的未来社会来说，诗人就是未被承认的立法者，可首要的，他是解放者和探索者。雪莱认为语言是诗的工具和素材。诗是语言，尤其是韵律语言的特殊排列。声音和思想不但彼此之间有联系，而且和它们所表现的对象也紧密相关。雪莱的爱情抒情诗浪漫优美、热情动人、但在热情奔放的诗篇中充满了柏拉图的哲学思想和悲观意识。

雪莱是19世纪英国浪漫主义抒情诗人。他一生追求自由、平等、博爱，也写下了许多反映这些思想的感情炽烈、想象丰富、意境高远的不朽诗作。在他的爱情诗中,雪莱表露出他对纯洁爱情的向往和追求以及对低俗爱情观的鄙视和批判；在政治诗中，充满激情的雪莱揭露和批判了当时社会的不公和残酷，表达了他对无情社会现实的憎恨及对劳苦人民群众的同情；雪莱在他的自然抒情诗中试图用象征着自由、幸福和力量的自然物来激励和鼓舞人们。

8岁时雪莱就开始尝试写作诗歌，在伊顿的几年里，雪莱与其表兄托马斯合作了诗《流浪的犹太人》并出版了讽刺小说《扎斯特罗奇》。

12岁那年，雪莱进入伊顿公学，在那里他受到学长及教师的虐待，在当时的学校里这种现象十分普遍，但是雪莱并不象一般新生那样忍气吞声，他公然的反抗这些，而这种反抗的个性如火燃尽了他短暂的一生。

1810年，18岁的雪莱进入牛津大学，深受英国自由思想家休谟以及葛德文等人著作的影响，雪莱习惯性的将他关于上帝、政治和社会等问题的想法写成小册子散发给一些素不相识的人，并询问他们看后的意见。

1811年3月25日，由于散发《无神论的必然》，入学不足一年的雪莱被牛津大学开除。雪莱的父亲是一位墨守成规的乡绅，他要求雪莱公开声明自己与《无神论的必然》毫无关系，而雪莱拒绝了，他因此被逐出家门。被切断经济支持的雪莱在两个妹妹的帮助下过了一段独居的生活，这一时期，他认识了赫利埃特·委斯特布洛克，他妹妹的同学，一个小旅店店主的女儿。雪莱与这个十六岁的少女仅见了几次面，她是可爱的，又是可怜的，当雪莱在威尔士看到她来信称自己在家中受父亲虐待后便毅然赶回伦敦，带着这一身世可怜且恋慕他的少女踏上私奔的道路。他们在爱丁堡结婚，婚后住在约克。

1812年2月12日，同情被英国强行合并的爱尔兰的雪莱携妻子前往都柏林为了支持爱尔兰天主教徒的解放事业，在那里雪莱发表了慷慨激昂的演说，并散发《告爱尔兰人民书》以及《成立博爱主义者协会倡议书》。在政治热情的驱使下，此后的一年里雪莱在英国各地旅行，散发他自由思想的小册子。同年11月完成叙事长诗《麦布女王》，这首诗富于哲理，抨击宗教的伪善、封建阶级与劳动阶级当中存在的所有的不平等。

1815年，雪莱的祖父逝世，按照当时的长子继承法当时在经济上十分贫困的雪莱获得了一笔年金，但他拒绝独享，而将所得财产与妹妹分享。这一年除了《阿拉斯特》之外，雪莱较多创作的是一些涉及哲学以及政治的短文。

次年五月，携玛丽再度同游欧洲，在日内瓦湖畔与拜伦交往密切，这两位同代伟大诗人的友谊一直保持到雪莱逝世，雪莱后来的作品《朱利安和马达洛》便是以拜伦与自己作为原型来创作的。同年11月，雪莱的妻子投河自尽，在法庭上，因为是《麦布女王》的作者，大法官将两个孩子教养权判给其岳父，为此，雪莱受到沉重的打击，就连他最亲的朋友都不敢在他的面前提及他的孩子，出于痛苦及愤怒，雪莱写就《致大法官》和《给威廉·雪莱》。雪莱与玛丽结婚，为了不致影响到他与玛丽所生孩子的教养权，雪莱携家永远离开英国。

1818年至1819年，雪莱完成了两部重要的长诗《解放了的普罗米修斯》和《倩契》，以极其不朽的名作《西风颂》。《解放了的普罗米修斯》与《麦布女王》相同，无法公开出版，而雪莱最成熟、结构最完美的作品《倩契》则被英国的评论家称为“当代最恶劣的作品，似出于恶魔之手”。

1821年2月23日，约翰·济慈逝世，6月，雪莱写就《阿多尼》来抒发自己对济慈的悼念之情，并控诉造成济慈早逝的英国文坛以及当时社会现状。

1822年7月8日，雪莱乘坐自己建造的小船“唐璜”号从莱杭度海返回勒瑞奇途中遇风暴，舟覆，雪莱以及同船的两人无一幸免。按托斯卡纳当地法律规定，任何海上漂来的物体都必须付之一炬，雪莱的遗体由他生前的好友拜伦及特列劳尼以希腊式的仪式来安排火化，他们将乳香抹在尸体上，在火中洒盐。次年1月，雪莱的骨灰被带回罗马，葬于一处他生前认为最理想的安息场所。

《阿多尼》	《西风颂》	《倩契》	《解放了的普罗米修斯》
《麦布女王》	《朱利安和马达洛》	《致大法官》	雪莱

[1] 文学博客网 http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_693006.html

[2] 芦笛 http://www.reeds.com.cn/viewthread.php?tid=254

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