)《雅典娜神殿》
《雅典娜神殿》雅典娜是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字弥涅耳瓦(Minerva)。在远古的神话中，雅典娜是女天神，乌云和雷电的主宰者，丰产女神，和平劳动的庇护者。她教会人们驯养牛马、制造车船；她赐予世人犁和耙、纺锤和织布机，因此被认为是妇女劳动，尤其是织布技术的保护者。她有一个别名叫厄耳伽涅，，意思是女工。她又是科学的庇护者、智慧女神；她赐予人间法律，维护社会秩序。
传说是宙斯
雅典娜雅典娜在希腊化的世界中得到广泛的崇拜，中心是在雅典。该城建有希腊宗教艺术的典型象征帕台农神庙（Parthenon）。这个名字的意思是Maidens’ Apartment，即女神侍女们的住所。但是雅典娜从远古时期开始，就已是一位重要的神祗。线形文字B上已出现了她的名字。保存着远古传说成分的神话故事也有大量的描述。迈锡尼石板上也曾以“女主人”的称谓称呼过雅典娜。
按照皮拉斯基人的说法，女神雅典娜出生于利比亚的妥里通（Tritonis）湖畔。有三位利比亚神女（Nymphs）发现了她，于是给她穿上山羊皮的衣服，并哺育她成长。当她是个少女时，在一次玩耍中失手杀死了自己的小伙伴帕拉斯。为了表示哀悼，她将帕拉斯的名字放在自己的名字之前。她后来取道克里特，来到雅典。（参阅《阿波罗尼乌斯》）
雅典娜是艺术、工艺和妇女手工之神，双手灵巧，无法忍受别人的挑战。一位名叫阿瑞克妮的莉迪亚族少女，似乎瞧不起雅典娜的本领，并常吹嘘如有机会定能击败女神雅典娜。一气之下，女神装扮成一位老妇，劝告阿瑞克妮应谦虚一些。但那位愚昧无知的女手艺人，竟勇敢地向她发出挑战。女神卸去伪装，接受了挑战。两位妇女立刻着手创作各自的作品。女神设计的图案叙述了她与波塞冬争斗的故事，而阿瑞克妮则编织了一张精细的网。之后，阿瑞克妮吃惊地发现自己输了，因女神的作品要好得多。她感到非常羞耻，便用一根丝线自缢。但在咽气之前，女神将她变成了一只蜘蛛，让她永远地编织。
雅典娜同样是战争的女神。因为雅典娜在特洛伊战争中的活跃表现，使她战神的名声甚至超过了阿瑞斯。她的支持也是希腊人最终胜利的主要原因之一。但雅典娜与阿瑞斯不同。阿瑞斯嗜战，而雅典娜虽为战神，却酷爱和平，这也是雅典被称为“酷爱和平的城市”的原因。
米索伦基废墟上的希腊作为创作方法和风格，浪漫主义在表现现实上，强调主观与主体性，侧重表现理想世界，把情感和想象提到创作的首位，常用热情奔放的语言、超越现实的想象和夸张的手法塑造理想中的形象。古今中外的文艺创作自始就有这种特色。如中国屈原、李白的诗歌和吴承恩的小说《西游记》，德国的歌德和席勒、法国的雨果和乔治·桑、英国的拜伦和雪莱等人的作品中都具有鲜明的浪漫主义特色。
作为文艺思潮，浪漫主义产生并风行于18世纪末～19世纪初的欧洲。其时正值资产阶级革命的时代，资产阶级处于上升时期，要求个性解放和感情自由，在政治上反抗封建主义的统治，在文学艺术上反对古典主义的束缚。为适应这样的需要，浪漫主义思潮应运而生。
德国德国是浪漫主义思潮的发源地。从戈特舍德到歌德，德国文学是沿着启蒙运动开辟的道路向前发展的。但到18世纪末德国文学中出现了反启蒙运动思想的潮流，这就是浪漫主义文学运动。这一运动不是在古典文学之后出现，而是与它并行发展。1796年奥斯特·威廉·施莱格尔来到耶拿，1798年与他的弟弟弗里德里希·施莱格尔一起在柏林出版了《雅典娜神殿》，并以他们为核心形成了一个文学中心，文学史上称为“早期浪漫派”或“耶拿浪漫派”。除了施莱格尔兄弟，重要的作家有蒂克、诺瓦利斯、瓦肯罗德等。他们的基本倾向是怀古遁世，重视童话和传奇。
政治经济的落后、资产阶级的软弱以及唯心主义哲学的盛行，决定了德国早期的浪漫主义具有浓厚的神秘主义和宗教色彩。施莱格尔兄弟是德国浪漫主义思潮的理论奠基人，他们以《雅典娜神殿》为阵地，阐述个性解放、艺术无目的论的浪漫主义理念。在施莱格尔兄弟的影响下，德国出现了包括诺瓦利斯 （1772年－1801年）、蒂克（1773年－1853年）在内的一批早期浪漫主义诗人。诺瓦利斯的《夜的颂歌》歌颂“神圣的、不可言传的、神秘的”夜，并赞美死亡的美妙感觉。蒂克则著有《民间童话集》三卷，开创了童话小说的新题材。1805年以后，德国出现了“海德尔堡浪漫派”，代表人物是克莱门斯布仑塔诺（1778年－1842年）和阿希姆;阿尔尼姆（1781年－1838年）。前者的抒情诗《催眠歌》具有民歌风味，诗情浓郁。两人曾合作出版民歌集《男孩的神奇号角》，搜集收录了德国近300年的民歌。雅各》格林（1785年－1863年）和威廉.格林（1786年－1859年）是语言学家和民俗学家，他们编成《儿童与家庭童话集》称为世界童话作品中的精品。约瑟夫;封;艾尔兴多夫（1788年－1857年）的小说《一个无用人的生涯》将梦幻与现实混合起来，充满神秘情调。1809年以后，德国浪漫主义在德国形成另一个中心。克莱斯特（1777年－1811年）的喜剧《破瓮记》抨击普鲁士官场和司法制度的腐败，充满民间喜剧的幽默讽刺特色。霍夫曼（1776年－1822年）的《雄猫穆尔的人生观》展示一个尔虞我诈、男盗女娼的市侩世界，想象和构思奇特。大诗人海涅早年也是一个浪漫派诗人，后来转向现实主义。总体上看，德国的浪漫主义特征并不明显，风格变化也比较多。到后期，逐渐融入强大的现实主义文学潮流。
施莱格尔兄弟是德国早期浪漫派的领军人物，也是其理论杂志《雅典娜神殿》的主办人。 哥哥潇洒倜倘，弟弟则偏执古怪，但弟弟的成就高于哥哥。
诺瓦利斯弗里德里希·施莱格尔(Friedrich von Schlegel,1772-1828)，性格内向，沉思、忧郁。15岁忽然显露才华，几个月就掌握了希腊语，读了柏拉图，受其“追求无限”的影响。先后在哥廷根大学和莱比锡大学学习法律、艺术史、古典语文和哲学，大学时代是读书狂，与诺瓦利斯交好。24岁就提出一套浪漫主义的理论。26岁时和哥哥一起创办《雅典娜神殿》，是浪漫主义的发祥地。自海涅的《论浪漫派》发表后，“浪漫派”由此定名。与长他8岁的有夫之妇恋爱，最终结婚，写了小说《路琴德》（1799年）纪念，体现他的浪漫理论，除了两个主人公——尤利乌斯和路琴德，其他人无名无姓，只有第13章中提到一点身世，看不出主人公的年龄、相貌、性格、气质，没有时间、地点，甚至没有情节。“神圣的孤寂”，大量的内心独白、对话、通信、随想、比喻，多一半是互述衷肠，他们反对社会的道德和习俗，但是反抗的方式却是性爱自由和闲散无为。这部小说不注重具体事实，而注意整体意象，既包括各种体裁的特点，又打破各种体裁的界限。造成一种迷茫，即阿拉贝斯克－－阿拉伯装饰风格。1801年，嫂嫂爱上年轻的哲学家谢林，他与嫂嫂打架，反与哥哥反目。1802年他到巴黎任讲师。1808年皈依天主教，“回到中世纪”，同年进入维也纳政界，1815年被封为贵族。此后担任外交官，并发表大量历史、哲学和文学方面的讲演。1828年死在讲学途中。
《雅典娜神殿》在这对其发展到精神独立而言如此特别富有成果的时期，弗里德里希•封•哈登贝格同时也还是弗赖贝格矿业学院的大学生。除了去图林根的一次旅行，旅行中他于索菲去世的纪念日去探望了索菲的坟墓并随后在耶拿会见了歌德，他大部分时间则还是呆在弗赖贝格。以前一再见到的德尔斐阿波罗神庙前厅里的刻印文字——“认识你自己”,对诺瓦利斯生命问题的解决似乎特别重要。在弗赖贝格，通过研究中世纪炼金术的文献，这箴言于他就更加特别熟悉和亲近了。如果说中世纪炼金术士想在蒸馏罐、烧瓶中，借助炼金丹药制造金属之王——金，那么对诺瓦利斯而言，认识自我便是改变世界的仙丹。
如在中世纪炼金术中那样，诺瓦利斯在古老的传说中找到亲人。另有一首双行诗节，标示了他这段时间继续写作而始终未完成的小说《赛斯艺徒》 的线索：
某人成功——他掀起赛斯女神的面纱——
但他看到什么？他看到---奇迹的奇迹--他自己。
--《双行诗节》
在那可能是这一时期写下的、构成那未完成的自然小说中心的锆石与蔷薇花的童话中，固然是那奇特的的情人投入了撩起她面纱的“艺徒”的怀抱，然而爱与爱的结合,如诺瓦利斯自己经历和体验到的那样，其实只是自我认识和自我实现的一个更高、甚至最高的阶段而已。在诺瓦利斯那里，一切存在都以一种更高的统一和最终的真实为根柢，我们的我便处在对此真实一如对赛斯的神秘肖像的直接关联中。而这自知，也是洞悉世界的途径：如果我们理解我们自己，我们就会理解世界，因为我们与她是构成整体不可缺少的两部分而这样的理解方式无疑会导致魔幻般神秘的结论，他《普通杂记》中就甚至用数学为上帝概念Gott提供了这样的定义方式：上帝时而是1•∞——时而是1/∞——时而是0。（Gott ist bald 1•∞——bald 1/∞——bald 0.）
1798年复活节，《雅典娜神殿》第一期出版，并刊发了哈登贝格的《花粉》，应他所请，署名诺瓦利斯。 《花粉》是一篇断念集，是“混融的见解”。其中探讨的首要问题，是内心世界和外界、超验的意识和包围着人的事物与本质之间的内在联系。这是自索菲去世就一直为他所纠缠不休的存在问题。他体悟到自己是两个世界的公民，一个是内部世界的，一个是外部世界的，真正的全哲学研究使得人确然成为他所应是的存在：人能够随时是超感觉的、先验的本质。否则他不是世界公民 ，他是动物。
这是诺瓦利斯的基本体验，尤其是前些年的基本体验，在这里他将之表达了出来，而这也反映在这样一个结论中——人去向那更高的彼岸世界当然地需要一个中间人，他具有中项选择自由，以此随智慧、教养的增长和品质、才能的提升而变得优雅：物神Fetische、命运Gestirne、动物Tiere、英雄Helden、神祗Goetzen、诸神Goetter、耶酥[一个神人]Ein Gottmensch。他昔日记在日记里的想法，救世主和索菲（Christus und Sophie）的关系，在这里作为宗教信仰获得了公开的认可。
而这种信仰的传布，在诺瓦利斯是通过诗歌来实现的：真正的诗人必然总是教士,正如同真正的教士也总是诗人。诗歌既是“诸神的语言”，自然最适合于传达哲学与宗教思想。因而这些断片就有望在诗歌中找到茁壮成长的沃土：这种断片是文学的种子。这里面当然有空无果实的种子：可是，但愿有一些能抽芽长出来！
《雅典娜神殿》如果人们在最宽泛的“共和”的意义上接受君主制的概念，诺瓦利斯正是在这个意义上谈论的，那么一个这样的思想和力量结合的理想才不会失去其现实意义。
弗赖贝格时期，除了《花粉》和《信仰与爱》之外，诺瓦利斯还写下了许多其他研究断片。其中具有特殊文学史意义的，是他首次用“浪漫主义的”概念来标示其外部世界与心灵世界、有限[暂时]与无限[永恒]结合的神秘的思考方式。世界必须浪漫化，如此，人们才会重新寻获原初的知觉。浪漫化不是别的，只是一种质的提升。原初的所指在这一工作程序中被视为与优化的所指一致了。
奥古斯特·威廉·施莱格尔的贡献在于：教学活动，传播弟弟的思想，柯勒律治、海涅等曾是他的弟子，斯太尔夫人在他的启示下写出名作；文学翻译家，译莎士比亚、但丁、卡尔德隆；批评领域的建树，提出文学史、理论、批评三位一体，有论文《论美的文学和艺术》《论戏剧艺术和文学》等。语言学家，《对亚洲语言研究的考察》对东方研究起到了推动作用。
弗里德里希·施莱格尔的主要贡献：浪漫主义理论的奠基人。提出个性解放、创作自由，主张“诗人要凭兴之所至，不受任何狭隘规律约束”；“浪漫诗”，把生活变成一首诗，人生与诗的合一，“把哲学诗化－－这就是一切浪漫主义思想家的最高目标。真正的诗不是个别艺术家的作品，而是宇宙本身－－不断完美自身的艺术作品。”；提出“反讽”，说反话，离间效果；#神话与象征理论，“我认为，我们的诗缺少一个中心，就象神话之于古代人的诗一样。现代诗艺术落后于古代诗的根源，可以这样说：因为我们没有神话。”“现在已是应严肃地共同努力以创造一个新的神话的时候了。”这里的神话，不是对古代神话的翻版，而是以新兴的哲学为基础，对宇宙和诗所作的全新探索。“最高者”不可言说，仅以“现象”给人以启示，那么只能凭感觉去“观照”。在诗学上的主要意义是强调在表达方式上象征性地表达意蕴。“所有的美都是隐喻的。那最高的，正因为它是不可言传的，因而人们只能把它隐喻地说出来”。
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