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《长沮、桀溺耦而耕》一文向我们展现了一个浑身散发着“仁者爱人”的孔子，在四处碰壁却志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，实令我们折服。孔子那坚贞不移，锲而不舍的入世精神，能够强劲有力地跨越几千年的历史时空，通过此文这个文字载体在明确地昭示于我们。拜读此文仿佛听到一个历史的声音在向我们叙说：作为一个人，理应关心人，同情人，尽自己的力量去改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。使我们清楚地看到：孔子从“仁者爱人”的立场出发，想拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负。这不正是我们今天所大力推崇的吗？假如社会充满仁爱，世界广播仁爱，战火将不再燃烧，硝烟将不再弥漫，天下不就太平了吗？人类将是何等的幸福！当你细读感悟《论语·微子》中的这个选篇，你就会真切地听到地球与人类的疾声呼唤：我们需要仁爱，我们需要孔子！

此文蕴含了孔子丰富而又明睿的哲学思想，展示了儒家精神的主旨。

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• 1 名文简介
• 2 作者小传
• 3 原文
• 4 注释
• 5 译文
• 6 影响与传播
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作者：孔子
类型：语录体散文
成文时间：战国时期
孔子（公元前551前-479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子早年曾经从政，周游列国，不能推行自己的学说，最后讲学而终。相传有弟子三千，“身通六艺者七十有二人”。他是儒家学派的创始人，也是中国历史上影响极大的思想家和伟大的教育家。

孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”，主张恢复西周制度，有保守的一面。他首开私人讲学之风，建立了系统的教育理论，总结出不少可贵的经验和行之有效的教学方法，他对我国教育的普及、发展及古代文化遗产的保存、整理有巨大贡献。他的思想主张， 经过后世儒者的发挥， 逐渐形成了一整套维护封建统治的学说， 成为中国封建文化的主体。

《论语》是孔子及其门人的言行记录，大约在战国初年由孔子的弟子后学编纂而成。《论语》二十篇，内容涉及哲学、政治、教育、礼仪、文化等多方面，是研究孔子生活、思想及儒家学说的重要文献。它不仅是儒家崇奉的经典，也是一部优秀的语录体散文集。其章节简短，语言精练、 形象，含蓄隽永，富于哲理；还善于通过神情语态的描写，展现人物的个性特征，颇具文学意味。《论语》虽然不是文学著作，但历来家喻户晓，对文学的影响极为深远。
长沮、桀溺耦而耕（1），孔子过之（2），使子路问津（3） 焉。

长沮曰：“夫执舆者（4） 为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。（5）”

问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由（6）。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（7）？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（8）？”耰而不辍（9）。

子路行以告（10）。

夫子怃然（11） 曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人（12） 之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也（13）。”
（1） 耦而耕：二人并肩耕作。这是古代的一种耕作方法。（2） 过之：经过那儿。（3） 问津：询问渡口所在。津，渡口。（4） 夫：彼，那个。执舆：即执辔，指驾车的人。辔：马缰绳。驾车本是子路做的事，因子路已下车，故孔子代为执辔。（5） 是：此，此人。是知津矣：这个人早该知道渡口在哪儿了。意在讥孔子周游列国，应熟知道路，不用问人。（6） 仲由，即子路。子路字仲由。（7） 滔滔：洪水汹涌的样子。这里比喻社会混乱。而：同“尔”，你，你们。“谁以”二字倒用，即“与谁”。谁：指当时诸侯。以：与。易：变易，改革。之：指乱世。（8） 而：你，指子路。从：跟随，随从。辟：同“避”。辟人之士：指孔子。人：指坏人，因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称他为“辟人之士”。辟世之士：躲避乱世的人，指桀溺自己。（9）翻土、盖土，使种子被土盖上，鸟不能啄。不辍（H18I）：不停止。（10） 行以告：“以”下省“之”字，即“行以之告（孔子）”。（11） 怃然：怅然若失的样子。（12） 斯人：指世人。（13） 与：参与。易：变易，改革。
长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。

长沮说：“驾车人是谁？

子路说：“是孔丘。”

（长沮）说：“是鲁国孔丘吗？”

（子路）说：“是的。”

（长沮）说：“他知道渡口在那里。”

子路再问桀溺。

桀溺说：“你是谁？”

（子路）说：“我是仲由。”

（桀溺）说：“是鲁国孔丘的学生吗？”

（子路）回答说：“是。”

（桀溺）说：“坏人坏事像洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随避人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？”他边说边不停地播种。

子路回来告诉孔子。

孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道，那同谁打交道呢？天下太平，我就用不着提倡改革了。”
孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的精髓。问津在文中有双重的含义，一方面是指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。

从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物， 不能离开社会而独自生活， 否则就失去了作为一个人存在的价值。作为一个人， 理应关心人、同情人，尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。
选自《论语·微子》，标题为选者所加。

长沮、桀溺是两个不知道真实姓名的隐士。所谓“长沮”、“桀溺”都是对这两个人形象的概括和形容。“长”指身体长大， “沮”指沮洳，也就是泥沼。“桀”同“煤”，指身体魁梧，“溺”指身浸水中。标题的意思是一个长大的人和一个魁梧的人一块在泥水中耕作，不知道他的真实姓名，这固然是子路来不及问其姓名的无奈描述，同时也暗示了他们隐居很彻底。

孔子周游列国，有一天迷了路，不知车子应该往哪边走。弟子子路受孔子之命去问路。看到了长沮、桀溺正在泥水中劳作，就赶紧走上前去打听，作者这里省略了子路的问话。先开口的是长沮，他先是问远处手里拿着马缰绳的人是谁，子路告诉他是孔子。大概孔子当时已经有了一些名气，但为了不发生误会，长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说是。长沮就说： “他周游列国，一定知道怎么走。”隐隐有讽刺的意思在里面。子路没有办法，又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路回答说：“是子路。”又问：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”说：“是的。”桀溺就开始大发议论，说：“滔滔者天下皆是也”，意思是天下大乱，沧海横流，已经到了无法收拾的地步，谁也无法改变。你与其跟着孔子，一天到晚追求仁义，还不如跟着我隐居呢。子路回来告诉孔子，孔子怅然而叹，说人是离不开社会的，不能和隐士一样与世隔绝，终日与鸟兽为伍，如果天下太平，他就不用周游列国，到处推行自己仁政的主张了。

显然，长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物，他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不可而为之”的人生态度正好背道而驰。正如孔子所说的，“道不同，不相与谋”。不过有意思的是，对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，人各有志，不能相强，从这个角度说，长沮、桀溺的气度确实是有点小了。
孔子；语录体散文；战国；《论语》；孟子；儒家
《论语》；《孔子评传》；《孔子言行录》
孔子；语录体散文；战国；《论语》；儒家；世界历史名文；传世经典文学
http://chenlaoshi.anyp.cn/default/articles/080428164157402.aspx?z=524671&m=761050
http://www.lifeall.com/mem/773/main.ahtml
http://www.radio.cn/yhtsy/sycxsph/200704/t20070425_504451707.html
http://www.confucius2000.com/confucius/lunyu.htm

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