)《醒世姻缘传》
《醒世姻缘传》是明、清时期以世情为主题的长篇白话小说，写了一个两世姻缘、轮回报应的故事。前22回写晁源携妓女珍哥打猎，射死一只仙狐，后娶珍哥为妾，虐待妻子计氏，使之自缢而死，此是前生故事。23回以后是后世：晁源托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐，此时狄希陈成了个极端怕老婆的人，而薛、童则变成极端悍泼的女人，用种种残忍的办法来折磨丈夫。本书描写了封建社会里夫妻、家庭生活的真实面貌；对当时士绅、官吏、奸商、奴仆等各色人物皆有通达的观照，真实反映出宽广的市井百态。
提问 编辑摘要
《醒世姻缘传》 《醒世姻缘传》明末清初小说。一名《恶姻缘》。“西周生”辑著，“燃藜子”校定。100回。卷首有瓌碧主人序、凡例八则及东岭学道人题记,大抵说明编写宗旨，在于借稗官野史，“以昭鉴戒”。同时说明书中“凡懿行淑举，皆用本名，至于荡检败德之夫，名姓皆从捏造”。
有说西周生即蒲松龄，此书内容情节和《聊斋志异》中的《江城》《邵女》等篇有许多相同之外，且本书中多山东方言土语，所写大半是山东淄川、章邱一带风俗习惯，因此蒲松龄作说比较可信。若非蒲松龄，这位作者当也曾在这些地方生活过。这书所记多顺治康熙间事，写作年代不会晚于康熙六十年（辛丑）(1721)。
《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后问世的一部长篇世情小说，风格也相近，其中的人物还引经据典式地引用了“西门庆家的潘金莲”的话语（第三回），受《金瓶梅》的影响是明显的。但这部小说的创作没有借用旧的故事框架，没有较多地采用或改制已有的作品，而是完全取材于现实生活，虚构出全新的小说人物和生活图画，而且还有一个明确的要解释社会人生的基本问题（夫妻关系恶劣的原因）的题旨，小说的情节结构也是由此而设计的。从这个角度说，《醒世姻缘传》是最早的一部作家独创的长篇世情小说。
《醒世姻缘传》有清刻本、1936年世界书局排印足本，又有上海古籍出版社1981年排印本，附有胡适、孙楷第等考证文字等10种，颇便使用。
《醒世姻缘传》作者的笔触转向现实人生，相当清醒，体察得很深切，在他主观编造的因果报应的故事框架的内外，描绘出相当丰富的真实而鲜活的世态人情。顽劣子弟私通关节便成了秀才，三年赃私十多万两的赃官罢职时还要“脱靴遗爱”，逼死人命的女囚使了银子在狱中依然养尊处优摆生日宴席，狱吏为了占有美貌的女囚不惜纵火烧死另一名女囚，无文无行的塾师榨取学生就像官府追比钱粮，江湖医生故意下毒药加重病情进行勒索，尼姑、道婆搬神弄鬼骗取钱物，媒婆花言巧语哄骗人家女儿为人作妾，乡村无赖瞅着族人只剩下孤儿寡母便谋夺人家的家产，新发户转眼就嫌弃亲戚家“穷相”。这部声称主旨在于明因果的小说，倒是全景式地反映出了那个时代吏治腐败、世风浇薄的面貌。
小说对作为因果关系的两个家庭、两种恶姻缘的描写也是有具体的生活内容的。晁家的计氏原本并非是不幸的，当初计家比较富裕，嫁到较贫寒的晁家时，除了丰厚的妆奁，还带来一顷田地，公婆欢心，丈夫也有几分惧怕，曾过了几年舒心日子。后来公公夤缘钻营，做了知县，晁家富贵了，晁源更加浪荡，娶了小妾，喜新厌旧，计氏才逐渐陷入了等于被遗弃的境地。她很苦恼，孤寂无聊，被尼姑钻了空子，经常来她房里走动，便成了被珍哥诬陷的根据和晁源要“休了她，好离门离户”的借口。这一切都写得很实际，没有羼入任何神秘的成分。作为因果链条上今世的狄家，尽管交代出与前世人物的对应关系，荒诞的内容添加了许多，但还是写出了现实的生活内容。
薛素姐是带有几分神秘性的，写她超常的乖戾，虐待丈夫狄希陈，棒打、鞭笞、针刺，乃至神差鬼使地射丈夫一箭，是由于神人给她换了一颗恶心，但也写出了造成她那种虐待狂的现实原因。薛素姐出嫁前已闻知狄希陈性情浮浪，却只能听命于家长结成没有爱情的婚姻。临出阁时，母亲谆谆叮嘱：夫主是女人的终身依靠，不得违拗，丈夫即使偷丫头、嫖妓女，也要容忍，丈夫弃妻宠爱都是那做女人的量窄心偏激出来的。这就使薛素姐对男人先有了一种敌意。婚后，狄希陈果然是不本分，薛素姐发现妓女孙兰姬送给狄希陈的汗巾子、红绣鞋，对他扭打拷问，便招致了婆婆的不满。狄婆子说：“汉子嫖老婆，犯什么法？”“没帐，咱还有几顷地，我卖两顷你嫖，问不出这针眵的罪来！”（第五十二回）在那种男子可以纳妾、嫖妓女．而女子却必须谨守“不妒之德”的社会里，薛素姐对不忠实的丈夫越来越严厉、凶悍的惩罚，实则是出自女性本能的妒情和对男性放纵的反抗。小说中还写了薛亲姐不顾父母的阻拦出去逛庙会的情节，她事后得意地说：“你们不许我去，我怎么也自己去了！”（第五十六回）这也反映着妇女对现实的清规戒律的反抗意识。薛素姐的乖戾、凶悍是由那种社会所造成的人性的变态，虽然有作者的歪曲成分，但也有真实的社会内容，而且比其他小说中的悍妇形象更深刻地透露出“悍”的原因。
就小说开头作为缘起的一段议论和小说以晁家为前世、狄家为今世的结构看，作者显然是出于男性的立场有憾于世间家庭“阴阳倒置，刚柔失调”意即丈夫受妻妾的辖制、欺凌的现象而发作的。作者独将薛素姐写成狐精转世的一个心肠极恶的悍妇，更表现出男权主义的立场。有意思的是，小说中展现出来的人生图画却超越了作者的思想，且不说纵妾虐妻的晁源，即便是受妻凌辱的狄希陈也有咎由自取的现实因素，他的轻浮，对薛家的背义，也是导致薛素姐敌视、虐待他的原因。小说为揭示男性被女性欺凌的原因，追究到了男性压迫女性的人生悲剧，表现为一个循环相因的生活过程，在这个因果报应的荒谬逻辑中，也正蕴含着一个现实逻辑的内核：女性对男性的欺凌，也就是对男性压迫的反抗。小说在以因果报应警世功人的思想躯壳里，包孕着呼吁尊重女性、夫妻应当“相敬如宾”的现实意义。这就是《醒世姻缘传》超越一般写悍妇而旨在维持所谓夫纲的地方。
《 醒世姻缘传》最突出的成就是语言的生动形象。叙述语言生动中饱含着调理和风趣，读之令人忍俊不禁。
《配世姻缘传》的缺陷在于结构散乱，作者缺乏裁剪组织的能力，经常横生枝节。作者本意务求多写些人物，因而很多人物一晃而过，刻画失之于浅，也影响了对主要人物的刻画。语言方面虽取得了很大的成就，但欠含蓄蕴藉，因为作者以劝善为目的，只想痛快淋漓地指斥世情，因而失于偏、失于浅，而且有时失于腐。因此《醒世姻缘传》未能成为像《红楼梦》 、《金瓶梅》那样的一流作品。
《醒世姻缘传》《醒世姻缘传》是写两世姻缘。小说中的晁源，由于射杀仙狐，宠幸爱妾，逼死妻子计氏，死后托生为狄希陈，按照作者的安排，“大怨大仇，势不能报，今世皆配为夫妻”，于是让死狐托生为薛素姐，计氏托生为童寄姐，成为狄希陈的妻妾。她们肆意凌虐狄希陈，报冤雪恨。以因果报应的方式，写出了地主阶级生活中的阴暗冷酷。作品广泛描写了封建社会里的城镇和都市的世情风俗，并尽情地刻画了地主官僚阶级的官场和家庭生活，把封建社会和封建家庭的污秽、欺诈、罪恶作了比较充分的暴露。作者观察细致，把地主阶级各色人物生活惟妙惟肖地如实刻绘出来,有时于轻描淡写之中，显得十分冷隽而幽默。
《醒世姻缘传》受《金瓶梅》的影响，写社会家庭间的寻常细事，真切、细致，贴近生活原貌，对城乡下层社会的描绘更富有鲜活的生活气息。作者对人情世态，揣摩得深切，在写实的基调上，往往加些夸张之笔，显示出其人其事的滑稽可笑，形成讽刺艺术的效果。小说中出现的各类人物，无论是官员、乡绅、塾师、乡约、媒婆、江湖医生、市侩商人、尼姑道婆、农村无赖，大都写出各自独具的那种卑陋的势利嘴脸，可说是写尽众生相。小说用方言俗语描摹人物情状，字里行间流露出一种诙谐幽默的情趣。
陈明达先生浙江学者陈明达先生继推出《(金瓶梅)作者蔡荣名考》系列论文，考证出《金瓶梅》真正的作者是明朝黄岩人氏蔡荣名后，今又推出另一篇突破性论文《寻觅文学世界的香格里拉(玉娇丽)——(醒世姻缘传)作者蔡荣名考》，考证出《醒世姻缘传》是《金瓶梅》作者蔡荣名所写的另一部言情小说，而且推断出《醒世姻缘传》就是久佚的《玉娇丽》 。
蔡荣名(1559--？)字去疾，别字簸凡，明黄岩人。出身书香门第，习研古诗文。曾祖父蔡余庆，进士出身，曾任汀州知府。祖父蔡绍科，举人，曾任大理知府。叔父蔡宗明，进士出身，官至礼部郎中。蔡荣名少小聪慧异常，17岁时考中头名秀才。但他我行我素，偏激狂傲，不耐繁文缛节，多次赴省试均未中举。于是就纵情诗酒，醉中成诗。著有《太极注》、《芙蓉亭诗钞》。蔡荣名于24岁北上拜谒王世贞，深受赏识，延为上宾。留住在府。
据明朝人日记记载，《金瓶梅》作者还写了《金瓶梅》的姐妹篇《玉娇丽》。因为《金瓶梅》的影响力，被称为“后金瓶梅”的《玉娇丽》也特别为人们注目。《玉娇丽》这部可与《金瓶梅》相媲美的长篇世情书，世人均认为已佚，只有这部小说美丽的传说。
陈明达的新论文分为八个部分：《醒世姻缘传》的创作时间；出神入化的黄岩特别土语；维妙维肖的黄岩方言谐音名字；为蔡荣名祖先树碑立传；书中两个故事在黄岩流传很久很广，故事的主人公正是蔡荣名；学术界公认《醒世姻缘传》是模仿《金瓶梅》；两本书共同的遗传基因；署名西周生的破译。
陈明达经过多年潜心研究，根据以上各部分的综合考证，最后确定《醒世姻缘传》是《金瓶梅》作者蔡荣名写的另外一部言情小说。而且，《醒世姻缘传》就是久佚的《玉娇丽》。所以说，《玉娇丽》从来没有失传，只是在流传过程中改了书名，换了一件“马甲”而已。这就是署名西周生的《醒世姻缘传》。西周生和兰陵笑笑生是同一个作者的两件“马甲”，他就是明朝黄岩人氏蔡荣名。
陈明达先生和浙江台州地区一批草根学者的金学研究和考证，已经越来越为海外汉学界和媒体的重视，全美中国作家联谊会、国际作家书局、美国浙江研究会等机构已经为此在美国出版专著《(金瓶梅)作者蔡荣名说》，并成立了相关研究机构，以推动中国文学的研究。
