)《鄘风·相鼠》
《鄘风·相鼠》
《相鼠图》相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼!人而无礼，胡不遄死?
瞧，老鼠还有毛皮，做人却没有威仪!做人要没有威仪，不死掉还干哈去?
瞧，老鼠还有牙齿，做人却不知羞耻!做人要不知羞耻，不死掉还待何时?
瞧，老鼠还有肢体，做人却不懂大礼!做人要不懂大礼，为啥不快些死去?
1、相：(xiāng香)《书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。”这里用为看、亲自看之意。如：相亲、相中。
《相鼠图》2、齿：《左传·隐公十一年》：“不敢与诸任齿。”《庄子·天下》：“百官以此相齿。”这里用为并列、次列之意。
3、止：古通“耻”。这里用为羞耻之意。
4、体：通“履”。《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《管子·心术下》：“能戴大圆者，体平大方。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”这里用为体验，实行之意。
5、礼：《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度;传统习惯、规定社会行为的规范之意。
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
《相鼠图》用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
人若不要脸面，不顾德行，不知礼义，还不如死了算啦，活在世上都是多余。不只是死，还是快死，好狠的语言!骂谁?谁不如相鼠?说法不一，《白虎通·谏诤篇》认为是“妻谏夫之诗”。但这语言哪儿是“谏”，分明是骂，是咒。如若是妻子之言，必为“河东狮吼”无疑。方玉润认为是“刺无礼也”。但又有一说法“又谓此卫文公训诰臣民之辞，亦颇近之”。这种语言近于斥责，怎么会是训诰臣民之辞呢!这种语气，不会存在宫廷，只会行于民间。
在一些当代注析里，认为这诗是“人民斥责卫国统治阶级苟且偷安，暗昧无耻的诗”。并指实“在周代，统治阶级定了一套礼，用来欺骗、统治劳动人民，炫耀自己的权威，巩固政权。他们嘴里说礼，实际上的行为是最无耻、最无礼的。人民看透了他们的欺骗性、忍不住满腔怒火，大胆地诅咒他们，诅咒他们为什么不快死。这种大无畏的反抗精神，在那个时代是很不容易的”。(中华书局《诗经注析》)
这一段话言辞激昂，很是把这首诗当成了周代人民革命的宣言，造反的檄文，并歌颂了他们大无畏的抗上精神。可是这一切，在诗里并没有明示或暗示给我们，一定是指向周代统治者的。也许，这指向会包含统治者，但并非一定专指统治者，是“大无畏”的抗上。这一类解释，在阶级斗争论时期，常被提出，其实多半为猜测、推理和臆想。似乎一定是骂了统治者才有价值，才有人民性。
《鄘风·相鼠》其实，《相鼠》只是泛指，批评包括士大夫在内，当然也包括底层的人民在内的一些不知礼义，不顾行止的人。在乡村生活的人，经常听到类似的斥骂语言。如对于小偷小摸，如对言而无信，如对偷鸡摸狗，总会有人骂他们：人不要脸，还不如死了!人不要脸，活着也是占地方!可见这些俚俗语言，是对不端行为指斥的常用语，未必一定要有确指!更不会像我们想像的，周代人民对统治者不满，充满了革命情绪!
说到“相鼠”，有两解。一解是将“相”释为看。故多数译者都析为“看那老鼠”。二解是说“相鼠”是指相州地域的老鼠。其实，所谓“相鼠”就是田间的田鼠。阎若璩笺注说此鼠“见人若拱似有礼仪，诗之所以起兴也。”关中地区称此类见人拱立的鼠叫黄鼠，因其毛色黄褐而命名之。小时，夏日里常和同伴挑一担水到田头寻找鼠洞，灌水捕鼠。黄鼠可以后腿站立，前腿拱立如人行揖。可以驯养，能踩登竹轮，机灵可爱。市面时有以宠物售卖的。
《关尹子》载：“圣人师拱鼠。”关中民间传说：孔子西游不到秦。原因是孔子率子弟到潼关后，正是夏日，见到田头有群鼠站立若人，双爪对日作揖。孔子认为秦地鼠类尚知礼仪，人更不必说，便不游秦。史实上，孔子周游列国，确未到秦。
所谓“圣人师拱鼠”，与此传说完全相类。《相鼠》之诗斥责不知礼仪之人。孔子为学生讲《相鼠》一诗，少不了讲鼠之知礼，故有“圣人师拱鼠”一说。韩愈《城南联句》中，就有“相鼠拱而立”的诗句。古人说，礼失，寻之于野。这种以相鼠为师，斥责不义，正是说明礼仪在民间存焉。
研读《诗经》其实可以用现实生活中流传着的民俗或口语为佐证，或更便于理解。毕竟，这些诗原本是来自民间生活，虽说经过千年百代，社会生活发生了极大变化，但那些残留的碎片，会有许多新的信息让我们的思想豁然开朗。
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作
《鄘风·相鼠》为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤!这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止(耻)”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”(牛运震《诗志》)；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
| 《诗经》 | 《周南·关雎》 | 《周南·桃夭》 | 《邶风·静女》 |
| 《卫风·氓》 | 《卫风·木瓜》 | 《王风·黍离》 | 《王风·君子于役》 |
| 《王风·采葛》 | 《郑风·将仲子》 | 《郑风·风雨》 | 《郑风·子矜》 |
| 《魏风·伐檀》 | 《魏风·硕鼠》 | 《秦风·蒹葭》 | 《秦风·无衣》 |
| 《豳风·七月》 | 《豳风·东山》 | 《小雅·伐木》 | 《小雅·采薇》 |
【1】、《诗经别裁》江西教育出版社2000年7月出版。
【2】、《中华文学鉴赏宝库》陕西人民教育出版社1995年版
